Капитализм и шизофрения. Книга 1. Анти-Эдип
Шрифт:
132
Nietzsche. La G'en'ealogie de la morale. II. 2–7. [Рус. изд.: Ницше Ф. К генеалогии морали // Ницше Ф. Соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1990. — Примеч. пер.]
133
* Агнация — установление родства исключительно по мужской линии. Когнация предполагала включение и родства по женской линии, оказываясь синонимом «кровного родства» как такового.
134
Leach
135
Berthe, Louis. A^in'es et cadets, l'alliance et la hi'erarchie chez les Baduj // L'Homme. Juillet 1965. Ср. формулировку Люка де Хеша [Luc de Heusch], в статье «L'evi-Strauss» (L'Arc. № 26): «Un syst`eme de parent'e est aussi et d'abord une praxis» — «Система родства также и прежде всего является праксисом» (р. 11).
136
Loffler L. G. L'Alliance asym'etrique chez les Mru // L'Homme. Juillet 1966. P. 78–79. Лич в «Критике антропологии» [Critique de l'anthropologie] анализирует различие между идеологией и практикой на примере качинского брака [качин (самоназвание «чжингпхо») — народ, живущий в Мьянме, на юго-западе Китая, а также в Таиланде и Лаосе. — Примеч. пер.] (р. 140–141); он осуществляет глубокую критику концепций родства как закрытой системы (р. 153–154).
137
Clastres, Pierre. L'Arc et le panier // L'Homme. Avril 1966. P. 20.
138
* Гуаяки (самоназвание «аче») — южноамериканский индейский народ группы тупи, живущий в лесах восточного Парагвая.
139
* Каури — раковины морских брюхоногих моллюсков, служившие монетой у народов Азии, Африки и островов Тихого океана.
140
* Кула — распространенная у жителей Тробриандских островов особая система символического обмена, основанная на кругообороте даров, вокруг которой организуется социальная система значимости и статуса.
141
Leach Е. R. Critique de l'anthropologie. P. 153. (См. также критику, адресованную Личем Леви-Стросу: «Леви-Строс с полным основанием поддерживает тот тезис, что структурные следствия брака можно понять, только если рассматривать брак в качестве одного из элементов в глобальной серии трансакций между группами родства. До этого пункта все верно. Но ни в одном из примеров, которые дает его книга, он не доводит этот принцип до логического завершения… В действительности, он не интересуется на самом деле природой или значением ответных возмещений, которые служат эквивалентом женщинам в рассматриваемых им системах… Мы не можем, исходя из первых принципов, предсказать, как будет достигнуто равновесие, поскольку мы не можем знать, как возмещения различных категорий будут оценены
142
L'evi-Strauss. Anthropologie structurale. Pion, 1958. P. 132. [Рус. изд.: Леви-Строс К. Структурная антропология. М., 2001. — Примеч. пер.]
143
Favret, Jeanne. La Segmentarit'e au Maghreb // L'Homme. Avril 1966; Clastres, Pierre. Echange et pouvoir // L'Homme. Janvier 1962.
144
Evans-Pritchard, Е. Е. Les Nouer du Soudan m'eridional // Syst`emes politiques africains. 1962 / tr. fr. P.U.F.P. 248. [Рус. изд.: Эванс-Притчард Э. Э. Нуэры: описание способов жизнеобеспечения и политических институтов одного из нилотских народов. М., 1985. — Примеч. пер.]
145
* От противного (лат.).
146
* Номмо — в мифах африканского народа догон божества воды, разнополые близнецы, полулюди-полузмеи.
147
Griaule, Marcel. Dieu d'eau. Fayard, 1948. Особенно p. 46–52.
148
L'evi-Strauss. Les structures 'el'ementaires de la parent'e / 2e 'ed. Monton, 1967. P. 152.
149
* Авункулат (от лат. avunculus — брат матери) — распространенный в традиционных обществах социальный институт особых отношений между дядей по материнской линии и племянниками.
150
Griaule, Marcel. Remarques sur l'oncle ut'erin au Soudan // Cahiers internationaux de sociologie. Janvier 1954. Adler, Alfred; Cartry, Michel. La Transgression et sa d'erision // L'Homme. Juillet 1971.
151
* Йуругу — в мифах догонов шакал, воплощающий беспорядок, бесплодие, засуху, смерть, ночь. Йуругу противопоставляется близнецам Номмо (воплощающим порядок, плодовитость, воду, жизнь, свет), но вместе они равно необходимы для нормального течения жизни.
152
* Амма — в мифах догонов высшее божество, демиург, отец Йуругу и Номмо.
153