Карманный словарь атеиста

Новиков Михаил Петрович

Гугеноты

Гугеноты (фр. huguenots) — протестанты, сторонники кальвинизма во Франции в 16 – 18 вв. Религиозно-политическая группировка Г. имела пестрый социальный состав: в нее входили аристократы, боровшиеся против укрепления королевской власти, торговая буржуазия, городские низы, выступавшие против феодальной эксплуатации. Г. преследовались католич. церковью. Печально известен эпизод этих преследований — Варфоломеевская ночь. Гонения привели к религиозным войнам между Г. и католиками. По Нантскому эдикту Г. были предоставлены свобода вероисповедания и значительная самостоятельность (1598 г.). С усилением абсолютизма эти привилегии отбираются, а затем, при Людовике XIV, отменяются вообще. Г. снова преследуют, они вынуждены или переходить в католичество, или бежать за границу. Свободу вероисповедания Г. получили после французской буржуазной революции 1789 г.

Гуситы

Гуситы —

участники антифеодального национально-освободительного движения в Чехии, последователи вождя чешской Реформации Яна Гуса (сожжен в 1415 г.). Социальный состав Г. — крестьянство, плебейские слои города, бюргерство, среднее и мелкое дворянство. В 1419 г. в Чехии началось широкое революционное антифеодальное национально-освободительное движение (Чехия тогда находилась под властью т. н. «священной Римской империи»). Г. выступили с требованием секуляризации церк. владений, ослабления политического влияния католич. церкви. Против католич. духовенства было направлено требование Г. причащать мирян не только хлебом, но и вином из чаши, что было привилегией духовенства. Пестрота социального состава Г. обусловила их деление на два лагеря. Бюргерский лагерь, или чашники, выдвинул умеренную программу, сводившуюся к требованию «дешевой церкви», расширению светского землевладения за счет церковного, изгнанию нем. феодалов. Крестьянско-плебейский лагерь, или табориты (по назв. укрепленного лагеря на горе Табор), выдвинул более радикальную антифеод. программу. Они добивались ликвидации феодального строя, имущественных различий, раздела церк. земель между крестьянами. Табориты отрицали обрядность, многие догматы католич. церкви, церк. постановления, евангелия, ибо «закон Христа будет записан в сердце каждого»; выдвинули учение о начавшемся насильственном мировом перевороте, в результате к-рого восторжествует добро. Католич. церковь после неудачных крестовых походов против Г. столкнула чашников с таборитами; в 1434 г. табориты были разбиты. Движение Г. сыграло прогрессивную роль: оно расшатало устои католич. церкви и феодализма, способствовало подъему чешской культуры.

Д

Даосизм

Даосизм — одна из религий Древного Китая, идейным истоком к-рой явилось философское учение, приписываемое полулегендарному мудрецу Лао-цзы («старый учитель»), жившему в 6 в. до н. э., автору «Книги о дао и дэ». Дао (путь) — основной закон бытия, вечное изменение мира, независимое ни от воли богов, ни от усилий людей. Поэтому люди должны подчиняться естественному ходу событий, их удел — «недеяние» (увэй), пассивность. Свой идеал Лао-цзы выражал в призыве к слиянию с природой и возврату к прошлому, рисуемому им в идиллических тонах. К концу 1 тысячелетия до н. э. понятия «дао» и «увэй» получают мистич. характер, т. е. начинают рассматриваться как путь религ. спасения, путь достижения абсолютного высшего счастья. Фигура основателя Д. обожествляется, разрабатывается сложная иерархия божеств и демонов, возникает культ, в к-ром центр. место занимают гадания и обряды, «изгоняющие» злых духов. Пантеон Д. возглавил Яшмовый владыка (Шан-ди), к-рый почитался как бог неба, высшее божество и отец императоров («сынов неба»). За ним следовали Лао-цзы и творец мира — Пань-гу. Д. был представлен большим количеством сект, значительно расходившихся в трактовке частностей религ. учения. На большинство сект сильное влияние оказал буддизм. Пять заповедей Д. полностью повторяют заповеди для мирян в буддизме. В список 10 добродетелей наряду с такими, как выполнение обрядов, соблюдение сыновнего долга, разведение животных и растений, входили также близкие к буддизму требования терпения, любви, борьбы против злых деяний, просвещения глупцов. В новое время Д. в Китае был почти полностью вытеснен буддизмом, конфуцианством и отчасти христианством.

Дацан

Дацан — название ламаистского монастыря у монголов и бурят. В крупных Д. жило до 1000 и более лам. Д. состоит из одного или нескольких храмов (сумэ, дуган) и жилых помещений для монахов. В храмах располагаются многочисленные скульптурные изображения богов ламаистского пантеона и культовая утварь: иконы и картины религ. содержания. В нек-рых Д. сооружались отдельные храмы для гигантских скульптур грядущего будды Майдари, для занятий послушников и пр. У калмыков монастыри назывались хурулами, у тувинцев — хурэ.

Двойственная истина

(или теория «двух истин»)

Двойственная истина (или теория «двух истин») — учение о существовании взаимно независимых богословских и научных истин, к-рые якобы достигаются разными путями и не могут противоречить друг другу. Учение о Д. и. играло в истории мысли неоднозначную роль. Оно возникло в средневековье, когда религ. идеология подчинила себе, наряду с другими формами общественного сознания, философию и науку. Истоки учения о Д. и. — в философии Ибн-Рошда, считавшего, что истинное с точки зрения теологии может быть ложным с точки зрения философии, науки. Напр., теология объявляет истиной бессмертие души, философия же отвергает эту богословскую истину. Правда, Ибн-Рошд считал, что в конечном счете истины теологии и философии должны привести к богу. Законченный вид учение о Д. и. получило у западноевропейских аверроистов (последователей Ибн-Рошда), в частности, у Сигера Брабантского, а также у номиналистов Дунса Скота и

Уильяма Оккама, к-рые истинам веры противопоставили истины разума, утверждая, что одни и те же положения могут быть истинными для философии и ложными для религии. В тех условиях концепция Д. и. отстаивала независимость философии, науки от теологии. Это была попытка ограничить область религии и расширить сферу науки. Учение о Д. и. отразило реальные противоречия между прогрессивной средневековой философией и теологией. Церковь боролась с концепцией Д. и. как путем преследования ее сторонников, так и путем противопоставления ей учения Фомы Аквинского о гармонии веры и разума, религии и философии. Однако учение о Д. и. продолжало существовать и в более позднюю эпоху (у П. Помпонацци, падуанских аверроистов, Ф. Бэкона), содействуя защите науки от вмешательства религии. Когда наука освободилась от опеки религии, концепция Д. и. стала служить защите религии от натиска науки. Это выражено уже у И. Канта, ограничившего область знания, чтобы очистить место вере. В наст. вр. учение о Д. и. трактуется теологами в духе учения Фомы Аквинского о гармонии веры и знания: наука и религия действуют в разных сферах, но не противоречат друг другу. Религ. истины при этом ставятся выше научных.

Двунадесятые праздники

Двунадесятые праздники — двенадцать православных праздников: рождество Христово, крещение, сретение, благовещение, вход господен в Иерусалим, вознесение, троица, преображение, успение богородицы, рождество богородицы, воздвижение креста, введение во храм богородицы. Установление церк. праздников происходило по мере формирования веры и культа христианства. Д. п. связываются с «событиями» в жизни библейского Христа и его матери — девы Марии. Как и другие религиозные праздники, они используются священнослужителями для укрепления религиозности верующих, пропаганды православ. вероучения.

Деизм

Деизм (от лат. deus — бог) — религиозно-философское учение, по к-рому бог есть безличная первопричина мира, находящаяся вне его и не вмешивающаяся в развитие природы и общества. Истоки Д. — в средневековой философии. В период духовной диктатуры церкви деистические учения служили формой выражения атеистич. идей независимости природы от божьей воли, активности человека, неограниченной возможности познания им мира. Как философское направление, отражающее интересы прогрессивной буржуазии нового времени, Д. оформляется в 17 в. Его родоначальником считается Чербери (Англия). Д. не был однородным в философском плане течением; к нему примыкали материалисты, просветители (напр., Толанд, Коллинз, Локк, Вольтер, Руссо, Лессинг, Ломоносов, Радищев). Деисты отвергали традиц. «положительную» религию, противопоставляя ей «естественную религию Разума». Они отрицали божественное откровение, провидение, многие религ. догматы и обряды, выступали против религ. нетерпимости, за свободу совести. Деисты стремились освободить науку и философию от засилья церкви, разум — от веры. Для материалистов Д. есть «не более, как удобный и легкий способ отделаться от религии» (Маркс К. и Энгельс Ф., т. 2, с. 144). Исторически прогрессивная роль Д. Исчерпалась к концу 18 в., когда Гольбах и Дидро с позиций метафизического материализма и атеизма подвергли его критике. С середины 19 в. Д. используют защитники религии в борьбе с атеизмом. В наст. вр. Д. является формой компромисса между религией и естествознанием.

Демифологизированное христианство

Демифологизированное христианство — философско-теологическая концепция протестантского богослова Р. Культмана, предложившего новую интерпретацию Библии. В очерке «Новый завет и мифология» (1941 г.) Бультман выделяет в Библии абсолютные истины веры, имеющие вневременное значение и служащие основополагающими принципами богопознания. Одновременно он указывает на мифологическую форму изложения библейских текстов, являющуюся, по его мнению, чисто внешней формой выражения богооткровенных истин. Эта форма должна быть выражена языком современного человека. Основные идеи Д. х. широко используются модернистами всех христианских церквей для ограждения Библии от научной критики.

Демонология

Демонология (от греч. daimon — божество и logos — слово, учение) — религ. учение о якобы существующей в действительности нечистой силе — демонах, чертях, ведьмах, джиннах и др. Д. возникла в древние времена на почве первобытной магии и мистики. Всегда служила средством запугивания людей, укрепления их связи с церковью, к-рой приписывалась способность «спасать» людей от злых козней нечистой силы.

День единства

День единства — праздник евангельских христиан-баптистов, установленный в честь образования в 1944 г. союза ЕХБ. Празднование Д. е. призвано нивелировать традиционные различия входящих в объединение сект и достигнуть желаемого единства в церкви ЕХБ.

Десятина

Десятина — обязательное отчисление десятой части всех доходов верующего в пользу церкви. Обосновывается библейскими рассказами о выплате Д. храмовым служителям в др. Иудее. Служила одним из источников обогащения церкви и духовенства. Основным плательщиком Д. в средние века являлось крестьянство. В нашей стране служители церкви получают содержание за счет средств, добровольно жертвуемых верующими. В наст. вр. Д. как принудительный сбор практикуется у адвентистов седьмого дня, адвентистов-реформистов.