Карманный словарь атеиста

Новиков Михаил Петрович

«Армия спасения»

«Армия спасения» — международная христ.-филантропическая орг-ция, основанная в Англии в 1865 г. проповедником-методистом У. Бутсом для насаждения религиозности среди низших слоев об-ва. Позднее распространила свою деятельность на др. страны. «А. с.» при помощи морально-религиозных проповедей, филантропических подачек старается отвлечь внимание наиболее униженных и отчаявшихся людей от социальных и политических вопросов, от борьбы против эксплуататорского строя. Используя финансовую поддержку буржуазии, «А. с.» основала ряд благотворительных учреждений — приютов, школ, производственных колоний. Она организована по военному образцу и состоит из «солдат», «офицеров», возглавляемых «генералом». В наст. вр. «А. с.» насчитывает более 2 млн. членов и имеет свои орг-ции в 86 странах. Руководство орг-циями осуществляют Международный штаб, Верховный и Консультативный советы, а в странах, где имеются орг-ции, — территориальное командование.

Армянская церковь

Армянская церковь — одна из древних христ. церквей. Христианство

было объявлено гос. религией в Армении в 301 г. В 6 в. армянское духовенство отказалось признать постановление Халкидонского вселенского собора (451 г.) о двойственной (божественной и человеческой) природе Иисуса Христа и А. ц. была провозглашена самостоятельной. Церковное обособление явилось следствием общего стремления господствующих классов Армении покончить с экономической и политической зависимостью от Византии. Во главе церкви стоит избираемый пожизненно патриарх-католикос (в наст. вр. Вазген I ^[1]). Религиозным центром А. ц. является Эчмиадзин (город вблизи Еревана); здесь находится резиденция патриарха-католикоса. Эчмиадзинскому католикосату подчинены Иерусалимский и Константинопольский патриархаты, Киликийский католикосат, епархии в Европе (Франция, Болгария, Румыния, Греция), Азии (Индия, Индонезия, Иран, Ирак, Ливан, Сирия), Северной и Южной Америке и т. д. По своему вероучению и культу А. ц. близка православной церкви. Их отличает различное понимание боговоплощения (А. ц. считает Христа только богом, а не богом и человеком) и некоторые культовые особенности (употребление для причащения пресного хлеба и цельного вина). Как и все религ. объединения, А. ц. идеализирует свою роль и место в истории, акцентирует внимание совр. верующих на своем якобы исключительном значении в организации освободительной борьбы армянского народа против иноземных захватчиков, в развитии искусства и культуры. Она приспосабливается к новым общественно-историческим условиям, к новому уровню сознания советских людей. Издает религиозно-богословский журнал «Эчмиадзин».

Археология церковная

Археология церковная (греч. archallogia, букв. — рассказ о древнем) — религ. дисциплина, занимающаяся изучением обрядов, обычаев и устройства древнехрист. церкви, с помощью археологических изысканий пытающаяся доказать христ. понимание истории. Фальсифицируя различные археологические материалы, церковники стремятся придать А. ц. видимость научности.

Архиереи

Архиереи (греч. archiereus — ст. священник) — в православии общее название высших церк. иерархов (епископов, архиепископов, митрополитов, патриарха).

Архимандрит

Архимандрит (греч. archimandrites — старший над оградой) — в православии монашеский чин, высший перед епископом.

Аскетизм

Аскетизм (от греч. askesis — упражнение, подвиг) — отказ, отречение от жизненных благ, удовольствий, искусственное подавление в себе естественных желаний и побуждений. Проповедь А. характерна для большинства религий. По утверждению православ. авторов, А. — «основной закон жизни христианина», без чего немыслимо «нравственное христ. совершенство». Именно поэтому «подвиг» отшельничества, монашества, бегства «от мира», подавления «плотских вожделений» всегда рассматривался в христианстве как «высочайший из подвигов». Церковь учила верующих подражать «святым», самоистязавшим себя, проводившим долгие годы в добровольном заточении, изнурявшим себя постами, лишениями. Проповедь А., с одной стороны, примеряла верующих с выпадавшими на их долю нищетой, постоянным недоеданием, отсутствием элементарных жизненных условий в эксплуататорском об-ве. С другой стороны, она способствовала проявлению крайних индивидуалистических настроений, являясь препятствием для объединения трудящихся. В наст. вр. церковь, учитывая настроения верующих, относит А. к «области духовной жизни», рассматривая его как «духовную жертву богу», отказываясь от призывов к физическому А.

Астральные культы

Астральные культы (от греч. astron — звезда) — обряды, церемонии, молитвы, заклинания и др. религ. действия, связанные с обожествлением небесных тел. А. к. свойственны (в различной степени) всем древним и новым религиям. Иногда А. к. называются астролатрией (от греч. latreia — служение) или сабеизмом, по названию племени сабеев (Южная Аравия), у к-рого в древности был весьма развит А. к., заимствованный у них рядом племен и народов. Возникновение А. к. и в особенности поклонение Солнцу и Луне относится к глубокой древности и, по-видимому, связано с формированием первичных религ. верований и представлений. С развитием орошаемого земледелия в долинах рек Нила, Тигра и Евфрата, Ганга и др. наблюдение за небесными телами и изучение их влияния на земледелие приобрело особое значение в Ассирии, Вавилонии, Египте, Древней Индии и в других странах древних земледельческих цивилизаций. Наряду с ценными астрономич. открытиями в этот период возникало немало суеверных представлений. Пережитками А. к. в совр. христианстве являются легенды о Вифлеемской звезде, к-рая якобы указала волхвам место рождения Иисуса Христа, о семи звездах в Апокалипсисе.

Астрология

Астрология (от греч. astron — звезда и logos — слово, учение) — лженаука о воздействии небесных тел (звезд, планет, комет, метеоритов и т. п.) на жизнь и судьбы людей, народов и гос-в. Возникнув в древнем Вавилоне и Египте, А. исходит из представления, что влияние небесных тел на судьбы людей носит таинственный мистико-магический характер, постигаемый лишь особо посвященными и просветленными

высшей мудростью жрецами — «звездочетами», «астрологами», «астрогнозами». Большое распространение она получила в ср. века в Зап. Европе. А. и поныне сохраняется в капиталистических странах, где печатаются астрологические предсказания (гороскопы), издаются журналы и бюллетени. Пережитки астрологических представлений сохраняются в народных поверьях о «счастливых» и «несчастливых» звездах.

Атеизм

Атеизм (от греч. а — частица отрицания и theos — бог, букв. — безбожие) — система взглядов, отвергающих религ. представления (веру в бога, в бессмертие души, в потусторонний мир, в воскресение из мертвых и т. п.) и религию в целом. А. как система взглядов не сводится только к исторической, философской, естественнонаучной критике религии. А. раскрывает специфику и сущность религ. отражения действительности, материалистически объясняет причины возникновения и источники веры у масс, изучает социальную природу религии, условия и способы ее преодоления. А. представляет собой одну из важных сторон материалистического мировоззрения. Он утверждает научный взгляд на природу и общество, освобождает человека от заблуждений и предрассудков. А. возник в глубокой древности на основе развития общественно-экономических, социально-классовых отношений, успехов науки и материалистической философии. Он, как правило, выражал интересы прогрессивных общественных сил, боровшихся против консервативных порядков и религ. идеологии, всегда освящавшей их. Объем и содержание понятия А. менялись со сменой эпох.

Первоначальной непоследовательной и наивной формой А. был атеизм древнего рабовладельческого об-ва. Наибольшего развития он достиг в Греции и Риме. Греческие философы-материалисты Фалес, Анаксимен, Анаксимандр, Парменид, Гераклит считали, что в основе мира лежит материальное начало, что мир вечен, не создан никем из богов, не нуждается ни в каком творце. Гераклит отвергал религ. представления о неизменности мира, Ксенофан — божественную идею творения. Он подчеркивал, что не бог создал человека, а человек создал бога по своему образу и подобию. Античный А. достиг наивысшего расцвета в учениях Демокрита, Эпикура и Лукреция. Демокрит и Эпикур, исходя из атомистических представлений, считали, что в мире нет ничего, кроме атомов и пустоты. Движение атомов вызвано естественными причинами, совершается без всякого божественного вмешательства. Они отрицали бессмертие души. Демокрит видел причину возникновения религ. верований в страхе людей перед небесными явлениями — громом, молнией, солнечными затмениями и т. п. Эпикур считал основной причиной возникновения веры в богов страх перед смертью. Атеистические традиции греческих материалистов получили дальнейшее развитие в поэме Лукреция «О природе вещей». В этом произведении отстаивался взгляд об объективном существовании материального мира. Античный А. является крупным вкладом в историю общественной мысли. Несмотря на наивность, ограниченность и непоследовательность, он оказал большое влияние на последующее развитие атеистических идей.

В период феодального средневековья религия стала господствующей формой идеологии. Церковная догма, по словам Ф. Энгельса, была исходным моментом и основой всякого мышления. Церковь использовала любые средства для борьбы против А. и свободомыслия, однако была не в силах остановить развитие научной мысли. Позиции религии и церкви подрывали массовые антиклерикальные и еретические движения.

Зарождение и развитие капиталистического способа производства, борьба народных масс и буржуазии против феодализма сопровождались выступлением против феодальной идеологии. Идеологи поднимающейся буржуазии центральным моментом своих учений делают освобождение личности от духовной диктатуры церкви. Итальянский гуманист Пьетро Помпонацци (1462 – 1524) объявил теологию средством обмана простых людей, поставил под сомнение христ. догматы о бессмертии души и загробном воздаянии. Выдающийся мыслитель Дж. Бруно (1548 – 1600) показал беспочвенность веры в триединство бога, христ. таинств, христ. учения о двух природах Христа. В 17 в. критика христ. идеологии поднялась на новую ступень в материалистических учениях Т. Гоббса, Д. Локка, Б. Спинозы, А. Бейля. Вершиной буржуазного атеизма стал французский материализм 18 в. и материализм Л. Фейербаха. Французские материалисты Дидро, Гельвеции, Гольбах, Ламетри показали несостоятельность религии с философской, исторической, научной, политической и нравственной точек зрения. Они считали всякую религию порождением невежества и темноты масс, на почве к-рых стал возможен религ. обман. Религия, по их мнению, приносит непоправимый вред обществу, воспитывает трусость и безнравственность, фанатизм и преступность. Французские материалисты раскрыли реакц. роль церкви и духовенства в борьбе с наукой, просвещением, освободительным движением. Их критика религии не утратила своего значения и сегодня. В. И. Ленин рекомендовал использовать бойкую, живую и талантливую атеистическую пропаганду французских материалистов. Дальнейший шаг вперед в развитии буржуазного атеизма был сделан немецким философом Л. Фейербахом. Он раскрыл земную основу религиозных верований, возникших в результате отчуждения человеческих свойств и перенесения этих свойств в потусторонний мир. Чувство зависимости человека от природы он считал причиной удвоения мира и возникновения религии как «бессознательного самосознания». Он вскрыл гносеологические корни религии, ее родство с идеализмом. На огромном фактическом материале Фейербах показал исторические условия возникновения религии, противоречивость богословских доказательств бытия бога и божественного характера самой религии. Особое место в домарксистском атеизме занимает атеизм русских революционных демократов В. Г. Белинского, А. И. Герцена, Н. Г. Чернышевского, Н. А. Добролюбова, Д. И. Писарева. Революционные демократы ярко и убедительно раскрыли реакционную социальную роль религии в об-ве, сущность фидеизма, отстаивали идею освобождения народных масс от религии. Несмотря на выдающиеся заслуги, домарксистский А. в силу исторической и классовой ограниченности не сумел вскрыть главного — социальных причин возникновения религии. Поэтому он предлагал утопические средства для преодоления религиозных верований. Домарксистский А. был просветительским. Рассматривая религию как следствие невежества и обмана, он считал возможным освободиться от заблуждений путем распространения грамотности и просвещения. Некоторые домарксовские атеисты предлагали заменить старую религию религией «человеческих отношений».