Китайская классическая "Книга перемен"

Щуцкий Юлиан Константинович

Итак, приемы мантического использования гексаграмм, описанные в "Цзо чжуани" и "Го юе", существенно расходятся. Попытаться объяснить этот странный факт можно исходя из разных предположений. Если считать, что в эпоху Чунь-цю, когда практиковались рассматриваемые гадания, существовала одна система мантического использования гексаграмм, то придется признать более вероятным ее описание в "Цзо чжуани", поскольку содержащийся там однородный материал по своему количеству и качеству намного превосходит малочисленные и подозрительные данные "Го юя". Отличительной характеристикой этой системы гадания является выделение лишь одной особенной черты (по признаку изменяемости или как-то иначе – пока неясно). Аналогичная система была описана великим сунским нумерологом Шао Юном (1011-1077) в трактате "Мэй хуа и шу"

("Числа "Перемен", [открытые] цветением сливы") [53] .

Согласно его методу, гексаграмма строится не из отдельных черт, а из триграмм, и в ней, уже после построения, особым вычислением выделяется только одна изменяющаяся черта.

53

Мэй хуа и шу чжэнь цзин (Истинный канон "Числа „Перемен", [открытые] цветением сливы"). Ред. Хань Дун. Гуйлинь, 1991; Liu Da. I Ching Numerology. N.Y. etc., 1979.

По-видимому, этот метод в средние века получил достаточное распространение, о чем свидетельствует использование его варианта в сунском астрологическом трактате "Хэ Ло ли шу"

("Принципы и числа [Плана из Желтой] реки [и Писания из реки] Ло") [54] . В частности, там описан алгоритм для получения пары гексаграмм, соотносимой с временем рождения человека (годом, месяцем, днем и двухчасьем). От стандартной гадательной процедуры получения двух гексаграмм этот алгоритм отличается как раз теми особенностями, которые мы выявили на материале "Цзо чжуани" и "Го юя". Во-первых, гексаграммы в нем строятся из триграмм, а не из отдельных черт; во-вторых, взаимосвязь между парными гексаграммами основана на выделении одной черты, а не любого от 0 до 6 их количества; в-третьих, при переходе от первой гексаграммы ко второй изменяются все черты кроме единственной выделенной, а не наоборот, как в мантической практике, где изменяются именно выделенные ("старые") черты [55] . Выявленные параллели позволяют предполагать, что разбираемый метод не был создан в эпоху Сун (X-XIII вв.), а существовал уже задолго до нее, во времена Чунь-цю наряду с другим или другими методами. Если отказаться от этого предположения и признать, что тогда была в ходу лишь одна-единственная система гадания посредством гексаграмм, то возникает затруднительное положение с объяснением соответствующих мантических фрагментов "Го юя". Кроме того, в тексте, синхронном созданию "Цзо чжуани" и "Го юя", – "Си цы чжуани" (I, 8/9) дано описание построения гексаграммы, издревле толкуемое комментаторами с помощью чисел 6, 7, 8, 9, т.е. как предполагающее возможность получения нескольких изменяющихся черт.

54

См. об этом трактате: Sherrill W.A., Chu W.K. The Astrology of I Ching. L., 1976.

55

См. также: Давыдов С.М. Еще раз о порядке гексаграмм в "Книге перемен". – Двадцатая научная конференция "Общество и государство в Китае". Ч.1, с. 24–26.

Эти трудности легко преодолимы при допущении одновременного существования двух или более систем мантического использования гексаграмм. В таком случае окажется, что в "Цзо чжуани" отражена система типа описанной Шао Юном, а в "Го юе" – типа описанной в "Си цы чжуани". Весьма вероятно также, что каждой системе соответствовал собственный порядок гуа(три- и гексаграмм), что представлено в "Чжоу ли" как применение при великом гадании "приемов трех Перемен": "Смыкающихся гор", "Возвращения в сокровищницу" и "Всеохватно-круговых (Чжоуских) перемен".

В нумерологических схемах гуарасполагаются в линию, квадратом (символ земли), соотносясь по вертикали, горизонтали и диагонали, а также кругообразно (символ неба), соотносясь по окружности и через центр (отношения цзун

и цо

); делятся на "мужские" и "женские"; образуют пары по двум главным принципам: "обратности" ( фань

), т.е. перевернутости членов пары относительно друг друга на 180o (например,

и

), и "супротивности" (дуй

), т.е. противоположности черт в одинаковых позициях (например,

и

). Эти два вида противопоставления [56] в традиционной китайской методологии охватывают все контрарные и контрадикторные отношения, т.е. и противоположность и противоречие.

56

Ср.: Хорошилов Г. А. О принципах фань и дуй в связи с последовательностями гексаграмм по Фу-си и Вэнь-вану. Восемнадцатая научная конференция "Общество и государство в Китае". Ч.1, с. 136–139.

Кроме того, они выражают два универсальных закона мироздания, синтезируемых в понятии дао. Сам исходный смысл иероглифа дао– "путь" – двуедин: путь – это и статический объект, дорога, и динамический процесс, движение по дороге. Соответственно наиболее общие определения дао выделяют в нем и универсальную статическую структуру "супротивности" в виде бинарной оппозиции сил иньи ян, и универсальный процесс "обращения вспять" в виде перехода от одного члена оппозиции к другому и наоборот: "Одна инь, один ян– это называется дао" ("Си цы чжуань", I, 5) [57] ; "Обозначая иероглифом, говорим: это – дао... о [нем] далекоидущем говорим: обратное ( фань)" ("Дао дэ цзин", §25) [58] ; " Даоесть то, благодаря чему происходит обращение ( фань) к корню и возвращение к началу" ("У-цзы", гл. I) [59] .

57

Чжоу и, с. 58.

58

Лао-пзы чжу ("[Трактат] Учителя Лао" с комментариями). – Чжу цзы цзи чэн. Кн.3, с. 14; ср.: Древнекитайская философия. Т.1, с. 122.

59

У-цзы ([Трактат] Учителя У). – Чжу цзы цзи чэн. Кн.6, с. 1; ср.: Конрад И.И. Избранные труды. Синология. М., 1977, с. 318.

В динамическом плане взаимопревращения гуа(путем трансформации черт в противоположные) отражают все фазы циклического развития космоса в основополагающей для "Чжоу и" теории кругообразных перемен ( чжоу и). В статике целая и прерванная черты гексаграмм обозначаются цифрами 9 и 6. Объяснение этого шифра, по мнению академика В.М.Алексеева, является "едва ли не основным" для понимания "Чжоу и" [60] . В динамике (при мантическом построении) каждая из двух черт еще дифференцируется по двум состояниям – "старости" ( лао) и "молодости" ( шао). В результате образуются четыре элемента ( сы сян), выражаемые числовыми и графическими символами: "старая инь" – 6,

60

Алексеев В.М. Наука о Востоке, с. 384; с. 511 настоящего издания.

("переплетенная" – цзяо), "молодая инь" – 8

, ("переломленная" – чжэ), "молодой ян" – 7

, ("одинарный" – дань), "старый ян" – 9

, ("повторенный" – чун). Первый и последний элементы могут трансформироваться в противоположные по принципу: иньпереходит в ян, ян– в инь [61] .

61

Предисловие. – Чжоу и, с. 4.

Используемые для описания трансформаций гексаграмм четыре "формирующих" числа 6, 7, 8, 9 [62] , на наш взгляд, производны от геометрической структуры триграмм. Последние традиционно изображаются в квадратной форме и в "Си цы чжуани" (I, 11) прямо определены термином фан("квадрат") [63] . В таком квадрате должно быть три строки (по количеству черт триграммы) и три столбца (в силу трехчастности каждой черты, что явствует из сопоставления целой и прерванной черт:

), т.е. он должен быть девятиклеточным 3x3 (что определяется термином

цзин– "канон") [64] . При вписывании в него всех восьми триграмм образуются четыре комбинации, разнящиеся числом заполненных и пустых клеток (см. схему 13). Цифры, выражающие количество заполненных клеток в этих комбинациях, оказываются именно 6, 7, 8, 9. Главные в данной четверке цифры 9 и 6 предстали индексами главных триграмм Цянь и Кунь. В силу полной однородности черт в этих триграммах их числовые символы 9 и 6 могли быть перенесены с целого на часть и присвоены чертам яни инькак простейшим эквивалентам Цянь и Кунь.

62

Согласно китайской нумерологии, 1, 2, 3, 4, 5 – это "порождающие" ( шэн) числа, а 6, 7, 8, 9, 10 – "формирующие" ( чэн).

63

Чжоу и, с. 62.

64

Подробно см.: Спирин B.C. Построение древнекитайских текстов. М., 1976.

Остальные шесть триграмм на схеме 13образовали две группы по три, представляемые цифрами 7 и 8. Следовательно, соотношение "старых" и "молодых" триграмм оказалось равным 1 к 3, что точно соответствует соотношению вероятностей получения стандартных числовых символов "старых" (9, 6) и "молодых" (7, 8) черт гексаграмм при гадании обоими классическими способами, как с помощью 50 стеблей тысячелистника: 9 – 3/16, 6 – 1/16, 7 – 5/16, 8 – 7/16, так и с помощью трех монет: 9 – 1/8, 6 – 1/8, 7 – 3/8, 8 – 3/8 [65] . Хотя вероятности получения указанных чисел при более авторитетном гадании с помощью стеблей тысячелистника отличаются от таковых в монетном варианте, суммарные вероятности "старых" и "молодых" там и тут совершенно одинаковы, соотносясь друг с другом, как 1 и 3:

65

См. также: Зинин С.В. Построение гексаграмм "И цзина", с. 23.