Классические книги о прп.Серафиме Саровском

Классические книги о прп. Серафиме Саровском

прот.С.Булгаков. Угль пламенеющий через сто лет

В.Ильин. Огнь попаляющий

Н.Коняев. прп. Серафим Саровский Чудотворец. Серафимушка

Святой, пришедший из Святой Руси

1

2

3

4

5

6

7

Отшельник

Устроитель России

1

2

3

4

5

6

7

Девеевская тайна

4

5

6

7

Серафимушка

М.Меньшиков. Лев и Серафим

Старые сверхчеловеки

С.Нилус. Поездка в Саров

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

Е.Поселянин.

В.Розанов. По тихим обителям

Понетаевка

Саров

Дивеев

М.Сабашникова. Через духовное очищение

А.Трацевский. В Дивееве

прот. Г.Флоровский. Подвиг и радость

А.Глинка-Волжский. В обители святого Серафима

А.Карташев. Историческая рама образу преподобного Серафима

М.Лодыженский. Серафим Саровский и Франциск Ассизский

Д.Мережковский. На аршин от земли

А.Попов. Воспоминания о Сарове

Е.Поселянин. Светлые дни в Сарове

Иеромонах С.Роуз. Бог есть огнь

свт. Иоанн Шанхайский. Преподобный Серафим Саровский

А.Тютчева. Святой Серафим Саровский в Царской семье

И.Шмелев. Милость преподобного Серафима

митр. Вениамин (Федченков). Всемирный светильник. Преподобный Серафим Саровский

Предисловие

Глава I. ПОД КРОВОМ МАТЕРИ

Глава II. НА ПУТИ В САРОВ

Глава III. ПОСЛУШНИК ПРОХОР

Глава IV. В АНГЕЛЬСКОМ ЧИНЕ

Глава V. ДАЛЬНЯЯ ПУСТЫНЬКА

Глава VI. ЗАТВОР

Глава VII. НА ВЫСОТЕ СОВЕРШЕНСТВА

Глава VIII. ДИВНОЕ ОТКРОВЕНИЕ МИРУ

Глава IX. ЕСТЬ ЛИ АДСКИЕ МУКИ? (Рассказ Н.А.Мотовилова)

Глава X. БАТЮШКА-СТАРЕЦ

Преподобный Серафим и Франциск Ассизский[19]

Глава XI. МОНАШЕСТВО И МИР

Глава XII. БЛАГОЧЕСТИЕ В МИРУ

Глава XIII. РАДОСТНЫЙ НАСТАВНИК

Глава XIV. ПРЕДИВНЫЙ ЧУДОТВОРЕЦ

Глава XV. ДИВНОЕ ДИВЕЕВО

Глава XVI. КОНЧИНА ПРАВЕДНИКА

Глава XVII. ПРОСЛАВЛЕНИЕ СВЯТОГО

ТРОПАРЬ, глас 4

КОНДАК, глас 2

МОЛИТВА

notes

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

Классические книги о прп. Серафиме Саровском

прот.С.Булгаков. Угль пламенеющий через сто лет

И послан бысть ко мне един от серафимов, и в руце своей имяше угль горящ, его же клещами взят от алтаря…(Исаии б, 6).

Русская Церковь празднует ныне столетие со дня кончины великого избранника Божия, вестника небес, преподобного Серафима. Подобно небесному серафиму в видении пророка Исаии, который коснулся сердца человеческого клещами со углем от жертвенника небесного, и сей земной Серафим касается сердец, не воспламенятся ли они от небесного углия. До небес поднимается над землей великий Серафим и с высоты осеняет благословением молитв своих русскую землю.

Преподобный Серафим есть нам почти современник, родной и близкий по земному отечеству, по языку и всему обычаю. То дивно и знаменательно, что в наше время оказалось возможно его явление, — как и сам он всегда назидал, остерегая от заблуждения, будто лишь в древние, отдаленные времена могли восставать угодники Божии. Не словом только, но собою самим убеждает он, что Бог во все времена являет благодать Свою хотящим приять ее подвигами веры и любви, усилием сердца и воли. В разные времена своей жизни он совершает многие и великие подвиги: монах-пустынножитель, строгий затворник, но и любвеобильный старец, столпник и трудник, казалось, он превзошел человеческую меру на всех путях подвижнического своего восхождения, и житие его было непрестанной молитвой и богомыслием, боговедением и боговидением. Как древние пророки от среды народа своего, — Амос, пастух Фекойский, или Иоил, сын Вафуилов, или священники Иезекииль и Иеремия, или иные, — в среде народа своего он стал как бы новозаветным пророком, возвещающим Царствие Божие. Не в предзрении будущего или обличении и проповеди только выражалось дело пророков, но прежде всего и больше всего — в явлении Бога чрез человека.

Пророк не тот, кто способен мыслить о Боге, но кто собою, в жизни, о Нем возвещает, чьими устами говорит Бог. И великий святой, собою являющий на земле Бога, тем становится уже причастен пророческому служению. Пред наступлением великих, никогда еще не бывших испытаний для веры, послал Господь родине нашей своего пророка, чтобы примером научить людей вере и молитве, явить для них в небе живущего Бога. Что нужнее, а вместе и труднее всего теперь для христианина? То, что кажется извне самым простым и как будто само собою разумеющимся: вера и молитва, прорыв к небу из мира верой и касание его крылом молитвы; и в этом — корень нашей любви к Богу. И те, которые видели преподобного Серафима и нам передали — большей частью немотствующим языком — это видение, сами через него трепетно касались неба, печатлелись духовно его ликом пресветлым, им утверждались, как и мы ныне, в малодушной вере своей. Как будто за нас и с нами совершил он восхождение свое. Не словесные поучения о монашеских правилах, которые относительны и применимы лишь к определенному укладу монастырского жития, и не общие поучения, по памяти записанные, но этот живой образ превозмогающей пламенности веры и дерзновенности молитвы есть для нас сокровище неосудевающее. И если видели его, дивно поднимающегося над землей в молитве своей и чудотворящего ею, то самым дивным чудом был сам он с пламенеющим любовию сердцем. Светом и радостью исполнено это видение, оно пронизывает и тьму ада, в которую ныне мы погружаемся.

Преподобный Серафим тягчайшим подвигом взыскал благодать Святого Духа, стяжанию которой научал как главной цели жизни христианской, — и этот подвиг был небом увенчан, ибо изначала явился преподобный его нарочитым избранником. История знает и великих подвижников, подвиг которых остается в Боге сокрытым и не увенчанным в земной жизни; иные в пророческом служении, с проповедью обличения и покаяния проходят в мире и из него уходят, не зная награды своей, — и таковы были великие пустынножители и даже пророки, и великий Иеремия, и величайший среди рожденных женами Предтеча.

Но не таков был удел преподобного, ибо он знал, "убогий" Серафим, сколь велик он у Бога, сколь сильно его дерзновение перед Ним. В нем явлены были сила и торжество Православия накануне великих испытаний для него. Божественные тайны неба н земли открывались этому избраннику. Еще юным диаконом, в самом начале общего монашеского пути, он видел Господа Иисуса в сонме святых Его, во время малого входа на литургии, — подобно великому Павлу Апостолу и Стефану Первомученику. Многократно видел он небожителей — силы небесные, которые с нами невидимо служат. Дано было ему возноситься в горние обители, в небеса небес, в силе дивного Павла. Дано было ему знать явление Духа Святого в осиянии славы Божией и даже сделать его доступным "служке" своему (Мотовилову).