Книга 6. Предисловие к талмуд Эсэр аСфирот (старое издание)
Шрифт:
Это видно из того, что не упомянули в своем указании ограничений и страданий, а указали, что даже только в занятиях Торой и Заповедями есть достаточно света вернуть человека к Творцу, чтобы смог заниматься Торой и заповедями ради наслаждения Творца, а вовсе не для собственного наслаждения, что и называется «ради Творца» или «ли шма».
12 ). Но есть сомнения в этом совете, потому как среди занимающихся Торой и выполняющих Заповеди, есть и такие, которым не помогли их занятия, чтобы с помощью света Торы прийти к состоянию «ли шма». Причина этого в том, что под занятием Торой и Заповедями
Т.е. человек соединяет две цели, желает, чтобы одно действие принесло ему вознаграждение: Творцу и ему, чтобы оба стали партнерами по получению вознаграждения. И это называется, что занимается Торой «ло ли шма», т.е. занимается ради Творца, а также желает и сам иметь часть в деле. Такое состояние (Талмуд. Рош Ашана,4) называется «ло ли шма».
Но несмотря на это позволили мудрецы начать заниматься Торой и Заповедями даже в таком состоянии, «ло ли шма», потому что из него можно придти к «ли шма».
Но если занимающийся еще не достиг веры в Творца и в Его Тору, а находится в сомнениях, несомненно, не о нем сказано, что из «ло ли шма» приходят к «ли шма», не о нем сказано (Мидраш Раба. Эйха; Талмуд Ирушалми. Хагига,81), что от занятия Торой, скрытый в ней свет возвращает к Источнику, потому что свет Торы светит только для верящих. Причем, интенсивность света пропорциональна величине его веры.
А неверящие, наоборот (Талмуд. Шабат,88), получают от Торы еще большее скрытие Торы, вплоть до полного духовного ослепления. Т.е. сомневающимся в вере, «ло ли шма» не помогает достичь «ли шма», а наоборот, они уходят в еще большую тьму…
13 ). На изречение (Амос, 5): «Зачем вам день Творца, ведь это тьма для вас, а не свет», приводят мудрецы притчу (Талмуд. Санэдрин, 98;2): «Петух и летучая мышь ждут света. Говорит петух летучей мыши:» Я ожидаю света, потому что для меня это свет, но чего ждешь ты, зачем тебе свет?".
Так и не обладающие верой, хотя и изучают Тору, не удостоятся из состояния «ло ли шма» придти к "ли шма, потому что исправляющий человека свет Торы, светит только обладающим верой. А потому останутся во тьме и закончат свою жизнь, не постигнув Высшей мудрости.
Но те, кто постигли полную веру, гарантированы заверением мудрецов, что из занятий Торой, даже в состоянии «ло ли шма», свет, находящийся в Торе, изменит их свойства из эгоистических на альтруистические, вернет к своему Источнику — Творцу, и удостоятся, даже без всяких ограничений и страданий, изучать Тору «ли шма», которая преподносит человеку, полную радости и наслаждений жизнь, в этом и в будущем мире.
О достигающих этого состояния сказано: «Тогда насладитесь вы Творцом…». Вывод: если занимающийся Торой в «ло ли шма» видит, что уже должен был достичь «ли шма», но еще не достиг — обязан знать, что причина этого в недостаточной вере. Потому что величина света Торы, определяющая меру возвращения к своему Источнику, пропорциональна величине веры человека.
Поэтому, если вера недостаточна, нельзя извлечь свет из Торы, становишься зачастую знатоком написанного, гордецом и приобретаешь всевозможные дурные качества. Но уже «ли шма» не в состоянии достичь, потому как недостает веры, приносящей свет занимающимся Торой в состоянии «ло ли шма».
14 ). Поэтому можно объяснить высказывание мудрецов: «У кого его Тора — это его вера». Ведь отношение человека к занятиям Торой показывает величину его веры в Тору, в спасительную силу Торы, способную исправить его, вытащить из эгоистических желаний.
Это подобно человеку, в меру своей веры, дающему в долг определенную сумму денег. Величина этой суммы определяется величиной веры: может поверить своему другу на 1 $, или на половину своего состояния, или на все что имеет, без всякого сомнения — в этом случае его вера считается полной, в противном случае — частичной. Также и в занятиях Торой: один, исходя из величины своей веры в силу Торы, уделяет ей один час из своего свободного времени, веря, что получит за это этот и будущий мир, другой — два часа, а третий — все свободное время, до последней минуты!
Естественно, что только у последнего есть полная вера в Тору, только он верит в Творца и готов отдать ему все свое состояние, потому как готов всего себя без оглядки посвятить занятиям Торой ради самоисправления. Поэтому только его вера называется полной.
Изречение «У кого его Тора — это его вера» обычно объясняют, что человек не занят ничем иным, кроме изучения Торы. Раби Ашлаг объясняет это иначе: в цели изучения Торы видна мера веры человека.
15 ). Поэтому только тот, кто знает в душе, что достиг полной веры в Творца и в Его Тору, может надеяться, с помощью занятий Торой, даже из состояния «ло ли шма» прийти к состоянию «ли шма». Потому что только в этом случае свет Торы возвращает его к Источнику света, изменяет его желания, делает их подобными желаниям Творца. И наступает день полный света. Потому как вера открывает глаза человека видеть свет Творца, настолько, что этот свет исправляет его.
А не имеющие веры, подобны летучим мышам, видящим только во тьме и слепым при свете, не могущим видеть в свете Творца, не видящим что такое свет дня, потому что свет делает их еще больше слепыми, чем тьма ночи, потому как питаются только от тьмы, и жизнь, альтруистические действия ради Творца, кажутся им смертью. Потому сказано о них: «Зачем тебе свет дня, ведь это тьма для тебя, а не свет!» Поэтому, вначале необходимо удостоиться полной веры.
16 ). Отсюда поймем сказанное в Талмуде (Таанит,7): «Кто занимается Торой „ли шма“, она становится ему элексиром жизни, а кто занимается Торой „ло ли шма“, она становится ему ядом смерти». Но также сказано: "Всегда человек должен заниматься Торой, даже в состоянии «ло ли шма», потому что из «ло ли шма» он придет к состоянию «ли шма». Как же может Тора быть ядом смерти?
Но из п.15 ясно, что если человек занимается Торой, в силу Заповеди изучения, верит в наказание и вознаграждение, то хотя и преследует свою выгоду тоже, вместе с намерением изучать ради Творца, свет Торы исправляет его желания и приводит к «ли шма».
Если же он изучает Тору не ввиду Заповеди изучения Торы, т.е. не для самоисправления, потому как не верит в наказание и вознаграждение, а изучает только для своей выгоды, Тора обращается для него в яд смерти, тем, что ее свет обращается ему в тьму.