Книга 6. Предисловие к талмуд Эсэр аСфирот (старое издание)
Шрифт:
в) достигнув возвращения любовью, 4-ой ступени, вечной любви — определяется как совершенный праведник. Поэтому не сказано просто средний, грешник и праведник, а именно качества среднего, грешника и праведника — соответствующие духовные качества, состояния одного человека.
125 ). Уже говорилось, что невозможно достичь 4-ой ступени любви, не постигнув предварительно открытия лица Творца, уготовленное в будущем для всего мира, того, что весь мир в будущем должен постичь.
Хотя это будущее всего мира еще никому в мире не раскрыто, но чтобы
С открытием лица Творца, каждое, пережитое в состоянии скрытия страдание обращается огромным наслаждением, настолько, что сожалеет человек о том, что не ощутил в прошлом больших страданий (п.108). Но это возможно потому что помнит эти страдания.
Но когда склоняет чашу всего мира к вознаграждению, откуда может знать меру страданий всего мира, насколько все люди в мире страдают, чтобы склонить их страдания на чашу вознаграждения, как склоняет свою чашу (п.121). Чтобы не отсутствовала чаша вознаграждения всего мира, когда человек уже готов склонить ее, нет иного способа, как ощущать страдания всего мира как свои страдания.
Только в таком случае будет у человека чаша наказания всего мира готова в нем самом, как и чаша наказания своя лично. И как только достигнет возможности склонить себя на чашу вознаграждения, сможет также склонить и весь мир, потому как ощутил страдания всего мира, отчего достигает ступени совершенного праведника.
А на ощущение каждого прошлого страдания ощущает совершенное наслаждение и осознание огромного духовного вознаграждения за каждое прошлое страдание. Вообще, под понятием «общество» подразумевает совокупность всех душ, созданных Творцом. Все созданные души находятся на различном удалении от Творца во всех 4 мирах АБЕ"А, каждая в зависимости от пройденного пути исправления в своих кругооборотах.
Все вместе они называются также душа «Адама», «Кнэсэт Исразль», «Шхина», «Малхут». Пока человек не видит, как Творец наполняет все души в будущем и как Он, постоянно, добром ведет их к Себе, что называется, склоняет весь мир к заслугам, он не может абсолютно возлюбить Творца.
126 ). Поэтому сказано в Талмуде (п.122), что если человек не страдает вместе с обществом, то даже достигнув возвращения от страха, что является качеством среднего (п.62), достигнув состояния «свой мир увидишь еще в этой жизни», когда видит вознаграждение, уготованное ему в будущем мире, бесконечно счастлив этим, настолько, что с радостью говорит: «Вот радость, забьем скотину и будем мясо запивать вином, потому как завтра умрем». Но спрашивает его Творец: «А покрыты ли твои оплошности?». У возвратившегося от страха намеренные прегрешения обращаются оплошностями.
Но потому как не страдал вместе с обществом, не может достичь возвращения от любви, когда намеренные прегрешения обращаются в заслуги. И остается со своими ненамеренными прегрешениями, оплошностями. А без обращения оплошностей в заслуги нет радости жизнью будущего мира.
127 ). Но, подчеркивает Талмуд, это говорится о среднем, т.е. с момента, когда возвратился от страха и далее, когда называется средний. Возвращение от страха не исправляет прошлого, и эти, еще неисправленные качества, называются
Хотя как средний он желает достичь получения вознаграждения в будущем мире, но как имеющий еще качества грешника, не желает умереть, потому что для грешников нет никакого вознаграждения в будущем мире.
Поэтому в то время, как качество среднего в человеке, радуется и восклицает: «потому что завтра умрем!» и удостоимся жизни в будущем мире, качество грешника в нем восклицает: «а каким будет завтрашний день!», т.е. желает оставаться в этом мире навсегда, потому что нет пока части в будущем мире, ведь эта часть исправляется только возвращением от любви.
128 ). Поэтому заканчивается изречение Талмуда: «И праведник исчезает», т.е. качество совершенного праведника, которого должен был достичь человек, исчезает из него «и никто не обращает внимания, что от зла исчез праведник»: потому как средний, который не присоединил себя к страданиям общества, не может достичь возвращения от любви, обращающее намеренные прегрешения в заслуги и страдания в наслаждения, а наоборот, все оплошности и страдания, перенесенные им в прошлом, до того, как возвратился от страха, стоят пред его глазами, в виде качеств грешника, ощущающего страдания от управления Творца.
И эти ощущаемые страдания от управления Творца не позволяют ему достичь ступени совершенного праведника. Поэтому сказано: «и никто не обращает внимание», т.е. сам человек не обращает внимания, «что от зла», т.е. от того, что еще ощущает зло, страдания в прошлом от управления Творца, «исчезает праведник», исчезает от человека качество праведника — и умрет, уйдет из мира только в качестве среднего.
И все это только потому, что не связал себя с обществом, не страдал страданиями общества — поэтому не может достичь и видеть вознаграждение и успокоение общества, не может склонить чашу общества к вознаграждению и заслугами и видеть удовлетворение, вознаграждение общества и поэтому никогда не может достичь ступени праведника.
Вывод: если человек связан с обществом, удостаивается видеть успокоение, наслаждение общества, т.е. может достичь возвращения любовью, вечного возвращения, потому что может перевесить и себя и весь мир склонить на чашу заслуг, потому как видит в настоящем, как все страдания всего мира от Творца, до того как возвратился, обращаются после его возвращения в огромный свет, который снизойдет на все, перенесенные во время скрытия, страдания.
И это в силах человека видеть, потому что знает все прегрешения и страдания всего мира. Поэтому страдающий с обществом, приобретает необходимые чувства, страдания, в которых именно впоследствие и ощущает наслаждения, что и называется постижением будущего услаждения общества.
Отсюда лучше видно, что грешники, средние, праведники — эти состояния приходят к одному человеку поочередно: до возвращения — грешник, после возвращения от страха — средний, после возвращения от любви — праведник.
129 ). Из всего вышесказанного вытекает, что нет ни одного рожденного в этом мире, кто бы не был обязан пройти поочередно эти три качества: грешник, средний, праведник. Каждый из рожденных на этой земле обязан пройти их, и нет человека, который родился бы сразу с качествами среднего или праведника.