Книга надписей. Взгляд на библейскую археологию
Шрифт:
Кстати, критик Библии Юлий Велльгаузен был и вовсе протестантским священником.
Политизация библейской археологии — как я уже отметил вначале — начала происходить с тех пор, как после декларации Бальфура был поднят вопрос о создании еврейского государства как наследника древних Израиля и Иудеи. Историческая и культурная традиция еврейского народа, чудом выжившая за почти два тысячелетия после разрушения Второго Храма императором Титом (70 год н.э) и Иерусалима императором Адрианом (135 год н.э) и изгнания еврейского народа за пределы Земли Израиля, казалось, не нуждалась в доказательствах. Для неевреев — христиан и мусульман — лучшие доказательства связи еврейского народа с территорией британской подмандатной Палестины и Иерусалимом могли служить их собственные священные писания. Христианство, зиждевшееся на личности Иисуса Христа и его казни в Иерусалиме, о котором в первых же строках Евангелия от Матфея сказано:
1 Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова.
2 Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его;
3 Иуда родил Фареса и Зару от Фамари; Фарес родил Есрома; Есром родил Арама;
4 Арам родил Аминадава; Аминадав родил Наассона; Наассон родил Салмона;
5 Салмон родил Вооза от Рахавы; Вооз родил Овида от Руфи; Овид родил Иессея;
6 Иессей родил Давида царя; Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею;
7 Соломон родил Ровоама; Ровоам родил Авию; Авия родил Асу;
8 Аса родил Иосафата; Иосафат родил Иорама; Иорам родил Озию;
9 Озия родил Иоафама; Иоафам родил Ахаза; Ахаз родил Езекию;
10 Езекия родил Манассию; Манассия родил Амона; Амон родил Иосию;
11 Иосия родил Иоакима; Иоаким родил Иехонию и братьев его, перед переселением в Вавилон.
12 По переселении же в Вавилон, Иехония родил Салафииля; Салафииль родил Зоровавеля;
13 Зоровавель родил Авиуда; Авиуд родил Елиакима; Елиаким родил Азора;
14 Азор родил Садока; Садок родил Ахима; Ахим родил Елиуда;
15 Елиуд родил Елеазара; Елеазар родил Матфана; Матфан родил Иакова;
16 Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос.
17 Итак всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов.
От Матфея, 1, 1—17
никак не могло отрицать библейский нарратив. Место казни и воскресения Иисуса было определено еще в начале IV века в Иерусалиме римской императрицей-матерью Еленой, там же был возведен Храм Гроба Господня, существующий до сего дня.
Мусульманская духовная традиция младше христианской, она относится к началу VII века. Коран — священное писание Ислама содержит огромное количество пересказов библейского текста, рассказов о пророках Ибрагиме (Аврааме), Мусе (Моисее), Дауде (царе Давиде). Право Народа Израиля на Землю Израиля подчеркивается в следующих фрагментах Корана:
Преемниками же всей этой огромной благодатной земли Мы сделали тех, кто был ранее слаб (немощен). Божье слово наполнилось благодатью для потомков Я’куба (Иакова, т.е евреям — Л.В.) [их непобедимый враг и притеснитель был сокрушен, причем все его земли и богатства перешли к ним]. [Это — награда] за проявленное ими терпение [когда человек не торопит обстоятельства, а делает все от него зависящее спокойно, несмотря на трудности, тяготы, проблемы, не опуская рук и не теряя надежды]. Империя фараона и его народа была разрушена. Все то, чем они подчеркивали свое превосходство, было повергнуто в прах.
Сура Аль-Араф (7), 137
Муса (Моисей) сказал своему народу: «Народ мой! Вспомните те блага, которыми одарил вас Аллах (Бог, Господь), ведь из вашей среды вышло множество пророков, Он дал вам свободу, достаток (изобилие), а также то, чего никому ни в каком из миров не давал [никто из мира людей, мира джиннов и мира ангелов не был удостоен в тот период такой чести и Божьего внимания].
Народ мой, войдите на территорию священной земли, что предписано вам Аллахом (Богом, Господом), и не отворачивайтесь [не изменяйтесь в плохую сторону, не предавайте; в страхе не покидайте поле битвы], в противном случае вы лишитесь всего».
Сура Аль-Маида (5) 20—21
Коран, перевод И. В. Пороховой
Помимо этих цитат, в Коране можно найти дополнительные разнообразные высказывания о связи еврейского избранного народа с Землей Израиля. В целом, стоит отметить, что мусульмане до недавнего времени относились к евреям намного толерантней христиан. Именно второму Праведному халифу Умару Аль-Хаттабу довелось вновь дать евреям право селиться в Иерусалиме (в 638 году после завоевания арабами Иерусалима), отнятое у них императором Адрианом. Бок о бок сражались евреи и мусульмане на стенах Святого Города против крестоносцев в 1099 году. И при владычестве мамлюков, и во времена турецкой оккупации Земли Израиля отношения между мусульманами и евреями были в основном спокойными и добрососедскими.
Начиная с конца XIX века в Европе началось развитие националистических движений и появление национальных государств на территориях бывших империй. C запозданием в несколько десятков лет этот национальный императив пришел к арабам, находившимся под турецким владычеством. На территории британской подмандатной Палестины арабский национализм столкнулся с сионизмом — с этого момента началась история арабо-израильских отношений, еще до возникновения Израиля как такового.
Мы не будем отвлекаться от археологического повествования и влезать в дебри политики, истории войн, геополитических взаимоотношений государств в ХХ и ХХI веке. Заметим только, что именно начало арабо-израильского конфликта, а точнее — полное нежелание арабов принимать существование евреев и еврейского государства на территории подмандатной Палестины породило в конечном итоге и миф о «палестинском народе» (к созданию которого приложили руки все — от проарабских британских политических кругов до КГБ), и яростную борьбу этого псевдоисторического мифа с исторической реальностью — правом Народа Израиля на Землю Израиля.
К сожалению, присущий в той или иной степени всем народам антисемитизм никогда не играл на руку евреям. Еврейский народ издавна подвергался гонениям, истреблению, погромам, притеснениям, достигшим своего чудовищного максимума в середине прошлого века. Любая антисемитская идея — и прямо и исподволь — подхватывалась «мировым сообществом». Арабский национализм представлял, и продолжает представлять в глазах этого «сообщества» намного меньшую опасность, чем сионизм. Именно сионизм объявлен ООН расизмом — а арабские партии вроде БААС (национал-социалистическая партия арабского народа в Сирии и Ираке), отчего-то, не заслуживают такого наименования. И это в свете многочисленных конфликтов, в которых сотни тысяч самих арабов погибали и продолжают погибать в течение последних 70 лет. Лидер БААС в Ираке, ныне казненный диктатор Саддам Хуссейн, уничтожал физически как противников своего режима, так и мирное иракское население, он стал интересовать «цивилизованный мир» только после аннексии им Кувейта, и особенно — в 2003 году. И даже с его казнью ООН не объявило БААС нацистской партией! ООН и мировое сообщество эти проблемы интересуют намного меньше — им ближе проблема «злобных сионистов».
Первой ласточкой политизации библейской археологии явилось отношение к находкам на раскопках в Иерусалиме такого, казалось бы, известного ученого-археолога, как баронесса Кэтлин Кеньон. Буквально с пеной у рта она отрицала, что евреи могли — к концу VIII века до н.э селиться вне Офеля в Иерусалиме. Дальнейшие археологические изыскания полностью опровергли ее голословные утверждения.
Далее явление «отрицания» библейских текстов со стороны археологов начало приобретать характер эпидемии. Несмотря на огромное количество материала, найденного при раскопках уже после Олбрайта, археологи, а за ними историки современности вернулись ко временам скептицизма эпохи Велльгаузена, периодически намного превосходя его в отрицании историчности библейского текста и существования еврейского народа как такового. Основная масса этих ученых придерживается вполне ясной идеологии, утверждая, что «нарратив Писания был взят на вооружение сионистами, дабы оправдать вытеснение арабов с их земель» (здесь любопытно спросить арабов, каким нарративом руководствовались они, захватив в VII — VIII веке огромные территории, насадив там ислам, и удерживая их ценой крови). Одним из наиболее известных ученых современности стал Кит Уайтлэм, автор книги «Изобретение древнего Израиля» (кавычки тут действительно уместны), изданной в 1996 году. Этот декан факультета библеистики Шеффилдского университета в Великобритании заявляет буквально следующее:
«Западная наука изобрела древний Израиль путем замалчивания палестинской истории… Давнее историческое прошлое считается принадлежащим Израилю, поскольку именно так утверждала с самого начала современная библеистика. Сегодня израильская наука увлечена написанием истории древнего Израиля с западных, ориенталистских позиций, полагая его (библейский Израиль — прим. перев.) ранним выражением современного еврейского государства».
Уайтлэм не един и не уникален в своем подходе. Он лишь один из немногочисленных, но весьма влиятельных историков, исповедующих концепцию «библейского минимализма». Данная концепция зиждется на двух тезисах:
1. Библию нельзя считать надежными доказательствами того, что произошло в древнем Израиле;
2. «Израиль» сам — проблематичный предмет для исторического исследования (курсив мой — Л.В).
Помимо Уайтлэма, последователями данной, несомненно политически ангажированной, концепции являются копенгагенские профессора Нильс Петер Лемхе и Томас Томпсон, а также английский профессор Филип Р. Дэвис. И если изначально концепция минималистов вызывала неприятие, согласно теории «Окна Овертона», она начала становиться достаточно приемлемой в течение 90-ых годов прошлого века, набирая силу и приобретая легитимность в научных кругах.