Книги мудрости и Псалмы

Смит Джеймс Леонард Брирли

Clines, D.J.A. Job 1–20 in Word Biblical Commentary. Waco: Word, 1989.

Driver, S.R. and G.B. Gray. The Book of Job in International Critical Commentary. Edinburgh: Clark, 1921.

Dhorme, Edouard. A Commentary on the Book of Job. Nashville: Nelson, 1984.

Gibson, Edgar C.S. The Book of Job. 1899. Minneapolis: Klock & Klock, 1978.

Gordis, R. The Book of Job: Commentary, New Translation, Special Studies. New York: Jewish Theological Seminary, 1978.

Green, W.H. The Argument of the Book of Job Unfolded. New York: Robert Carter, 1874.

Habel, N.C. The Book of Job in The Old Testament Library. Philadelphia: Westminster, 1985.

Hartley, J.E. The Book of Job in New International Commentary on the Old Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 1988.

Pope, M.H. Job in Anchor Bible. Garden City, NY: Doubleday, 1965.

Reichert, Victor. Job in Soncino Books of the Bible. London: Soncino, 1946.

Rowley, H.H. Job in New Century Bible New Series. Greenwood, SC: Attic, 1970.

Zuck, Roy B. ed. Sitting with Job. Grand Rapids: Baker, 1992.

–. Job, in Everyman’s Commentary. Chicago: Moody, 1978.

Глава

третья

Испытание Иова

Книга Иова 1–3

В прологе нам представляют главных героев и антураж книги. Перед читателем одна за одной мелькают картины, запечатлевшие жизнь и страдания Иова, клевету и нападки со стороны сатаны. Пролог даёт старт сюжету и обозначает требующую решения проблему. Читателя осведомляют об обстоятельствах, знание которых недоступно главному герою. В основе конфликта, зарождающегося в прологе, лежит вопрос об источнике человеческой преданности Богу. Служит ли кто-нибудь Богу безоговорочно и без скрытых мотивов? Но этот вопрос звучит со стороны человека. С позиции же богословия, мы видим гораздо более глубокую проблему: что же это за Бог, который позволяет своему верному рабу стать пешкой в руках сатаны? Проблема теодицеи веками ставит в тупик верующих и подпитывает атеизм.

Сопутствующие обстоятельства

Книга Иова 1:1-5

Вступительные абзацы дают нам представление об обстоятельствах жизни, о личности, благочестии и богатстве главного героя книги.

А. Его имя (1:1)

Те, кто рассматривают историю Иова как полностью вымышленную, считают, что имя патриарха также выдумано автором. Похоже, что в основе этого имени лежит корень со значением «неприязни, враждебности». Древнееврейская огласовка отражает схему, которая часто обозначала профессию, привычную или характерную деятельность. Таким образом, имя Иов могло обозначать непримиримого врага. Некоторые воспринимают эту идею враждебности в пассивном ключе, когда имя обозначает кого-то, являющегося объектом враждебности и притеснения. Согласно такой точке зрения, имя Иов может означать «гонимый».

Какой бы привлекательной ни виделась эта версия, против неё можно выдвинуть серьёзные возражения. Во-первых, в книге имя никак не обыгрывается, значению имени в ней не уделяется никакого внимания. В случае, если имя выдумано, это выглядит по меньшей мере странно. Во-вторых, несмотря на то, что в Библии это имя носит всего один человек, оно было довольно обычным для второго тысячелетия до н. э.¹ Так что это имя могло быть выбрано для героя книги из-за его распространённости. Однако, с позиции автора настоящей книги, Иов – это имя жившего когда-то патриарха, на которого на самом деле обрушились все те испытания, которым посвящена эта глава.

Б. Его место жительства (1:1)

Действие книги происходит в «земле Уц». Точное местонахождение земли

Уц неизвестно. Само имя Уц встречается в Ветхом Завете несколько раз². Исходя из имеющихся в книге описаний географии и традиций, а также на основании языкового анализа, можно с уверенностью сказать, что земля Уц лежала за пределами Палестины. Похоже, что искать её стоит к востоку от Едома, в северной Аравии³. Нам рассказывают, что Иов жил неподалёку от пустыни (1:19), но несмотря на это, земля была плодородна и пригодна для выпаса скота (1:3, 14; 42:12).

В. Его благочестие

Благочестие Иова описывается в четырёх выражениях. Во-первых, он назван непорочным (tam), то есть цельным, полноценным. В нём не было явных нравственных изъянов, он был человеком безукоризненной репутации. Термин tam, впервые использованный в Писании по отношению к Ною (Быт. 6:9), не подразумевает, что Иов был безгрешен. О беспорочности Иова мы слышим на небесах (1:8; 2:3), от его жены (2:9) и от самого Иова (9:21). Даже противники Иова в споре признают безупречность Иова в целом (напр., 4:6), хотя и утверждают, что он, должно быть, повинен в каком-то серьёзном грехе, объясняющем его несчастья.

Во-вторых, Иов был «справедливым» (yashar), то есть он не отклонялся от Божьих норм. Комбинация характеристик «непорочный» и «справедливый» являет собой нравственное совершенство.

В-третьих, мы читаем о том, что патриарх был «богобоязнен». Иными словами, он был охвачен благоговением перед Творцом и смиренно следовал Его воле. Древние мудрецы рассматривали страх Божий и как основу мудрости, и как её задачу.

Наконец, Иов «удалялся от зла», избегая всего, что Святой Бог постановил греховным. Страх Божий даёт человеку нравственную проницательность, необходимую для того, чтобы избегать зла.

Г. Его богатство (1:2–3)

Бог благословил Иова множеством детей. У него было семь сыновей и три дочери. Во времена патриархов большая семья приравнивалась к богатому наследию. Дети упоминаются сразу после описания благочестия Иова, что как бы говорит нам о том, что они – награда от Господа (ср. Пс. 126:3). Семеро детей, а особенно если это были сыновья, считались высшим благословением от Господа (Руфь 4:15; ср. 1 Цар. 2:5).

Иов был вождём полукочевого племени, и его богатство исчислялось поголовьем скота и числом слуг. Семитысячное стадо овец давало одежду и шерсть для продажи. Три тысячи верблюдов и пятьсот ослов обеспечивали перевозку грузов и товаров для торговли с дальними городами. Пятьсот пар волов давали мясо и молоко, а также возможность распахивать землю и растить на обширных полях Иова пшеницу и ячмень (ср. 31:38–40). Кроме того, у Иова было множество прислуги.

По меркам своего времени, Иов был «знаменитее всех сынов Востока» (1:3). Его величие заключалось не только в богатстве как таковом, но и в том уважении и влиянии, которым он обладал. Поскольку сыны востока упоминаются так же из-за своей мудрости (3 Цар. 4:30), можно предположить, что Иов преуспел и в этой области.

Д. Его священство (1:4–5)

Богобоязненность Иова отражена в его беспокойстве о духовном состоянии его взрослых детей. Он был неизменно верен в своём священническом служении собственной семье. Каждый год десять детей Иова собирались в одном из своих домов, чтобы отпраздновать очередной день рождения⁴. То, что у каждого из сыновей Иова был свой дом, является ещё одним свидетельством достатка в его семье. Так как написано, что сыновья «приглашали трёх сестёр своих есть и пить с ними» (1:4), то, вероятнее всего, незамужние дочери оставались в доме отца (ср. 2 Цар. 13:7, 8, 20).