Когда боги спустились с Небес
Шрифт:
Отметим, что здесь Небеса названы Горой, что близко к теме верховного небесного бога Урана в греческой мифологии, которого называли Небесной Горой. Отметим также, что нисхождение Энки на землю сопровождалось поднятием гор и холмов, что является доказательством физического, а не духовного или метафизического явления Энки.
Как и в случае первой легенды, здесь Энки также заявляет, что вошел в подземный мир. После рассказа о своем спуске из Долла-Горы в Абзу он говорит:
Я – великая буря, вышедшая из подземного мира…[139]
Этот
Затем мы узнаём нечто поразительное – шумерский поэт воспевает великие деяния Энки:
Когда отец Энки поднял его [взор] над Евфратом,
Встал он гордо, как необузданный бык,
Он поднимает пенис, он извергает семя,
Наполнился Тигр искристой водой.[140]
Как мог, спросим мы, спустившийся бог принести на Землю так много воды?
Дополнительные подсказки можно найти в легенде о брате Энки – Энлиле, который также спустился на землю таким же примечательным образом. В предании, которое называется «Энлиль и Нинлиль», вначале описывается купание Нинлиль в чистой реке, где её и увидел Энлиль.
Нинлиль, на берег «Потока Княжьего» она идёт.
Ясноглазый, Повелитель, Остроокий – око его ее узрело.
Утёс Могучий, Отец Энлиль,Остроокий –
Око его её узрело…
Владыка – «С тобою да сближусь!» – ей говорит,
А она не желает.
«Мое лоно мало, сближенья не знает,
Мои губы юны, целовать не умеют».[141]
Тогда Энлиль приказал своему визирю Нуску привести барку, и пока плыл по реке, овладел Нинлиль.
Прекрасная река, сверкающая река течёт сквозь тьму, как ожерелье.
Госпожа Нинлиль стоит на берегу могучей реки…
Гордый Отец (Энлиль] взошёл на Великую Гору…
Чудесная вода хлынула мощным потоком…
Он [Энлиль] снял свои одежды, быстро вошёл в неё
и пролил жизнь в неё своим напряжённым фаллосом.
Река засияла – сияющая река пролилась в Женщину…
Госпожа Нинлиль сказала ему: «Там, в моём чреве, где оказалось твоё
семя, новая жизнь зародилась».[142]
Как «река» могла оплодотворить богиню? Чтобы понять это, следует отметить, что шумерское слово «вода» также имеет значение «семя».[143] Кроме того, здесь «Женщина», или богиня, персонифицировала Мать- Землю. Вода, таким образом, представляла животворящую субстанцию, которая оплодотворила чрево Матери-Земли.
То же развитие событий подтверждает и шумерская легенда «Спор между летом и зимой», Из этой легенды мы узнаём, что Энлиль ввёл свой «фаллос» в «гору» (Харсаг) и затем изверг потоки воды и жизни, таким образом, принеся смену времён года – «зимы» и «лета».
Энлиль, царь всех земель, собрался с духом
Он вонзил свой фаллос в Великую Гору (Харсаг)…
Лето и зиму, плодородный поток он пролил во чрево земли.
Куда бы Энлиль ни вонзал свой фаллос, он ревел, как дикий бык.
Здесь Харсаг провела день, отдохнула ночью,
Разделилась на Лето и Зиму, как жирная сметана…[144]
Следует сказать, что разделение на лето и зиму, произошедшее в «горе», создаёт впечатление, что данная «гора» представляет всю нашу планету Земля (трудно дать какое-либо другое объяснение произошедшему). Более того, если Энлиль смог ввести свой «фаллос» в «гору» размером с планету, то возникает вопрос что за бог был Энлиль?
Ответ содержится в распространенном прозвище Энлиля – Великая Гора, этот факт всегда пропускали без комментариев различные авторитеты в месопотамской мифологии. Частое использование этого прозвища мы могли бы заметить в тех отрывках, что приведены ранее, кроме того, молено процитировать ещё один из ряда подобных отрывков из текста, озаглавленного «Гимн Энлилю»:
Без Энлиля, Великой Горы,
Ни один город не был бы построен, ни одно селение
не было бы основано,
Ни одно стойло не было бы построено, ни одна овчарня
не была бы огорожена,
Ни один царь бы не возвысился, ни один жрец бы не родился.[145]
По сути, это означает, что Энлиль был одной «горой», которая оплодотворила вторую «гору», которая в последнем случае была Матерью-Землёй.
Становится ясно, что «Женщиной», Нинлиль, также была Мать-Земля. Поскольку Нинлиль вскричала: «Там, в моём чреве, где оказалось твоё семя, новая жизнь зародилась», – то она имела в виду чрево Земли и, следовательно, зарождение жизни на Земле.
Как тогда нам следует понимать семя, которое пролилось во «чрево» Нинлиль в виде «реки»? Ответ, которые ниже будет подтверждён другими легендами, заключается в том, что во чрево Земли пролилась не обычная, а небесная река.
Что касается Энлиля, Великой Горы, далее мы читаем, что он после оплодотворения Нинлиль спустился в подземный мир, где, что интересно, прошёл в личный храм Нинлиль, Киур, что буквально означает «Основы Земли».[146] Другими словами, Энлиль оказался в чреве Нинлиль, откуда был вынужден удалиться под гневные крики «богов, управляющих судьбами»: «Прочь из нашего города!»[147]
И снова следует подчеркнуть, что спуск Энлиля в подземный мир полностью соответствует теории о горе и метеоритах, но противоречит ортодоксальному мнению, что Энлиль был одним из богов природы, и, определенно, не согласуется с гипотезой о том, что он был древним астронавтом.
Что касается небесной реки, которая пролилась в подземный мир, – это повторяющийся мотив, к которому мы обязательно ещё вернёмся.
И последнее замечание относительно спуска Энлиля на Землю – мы должны упомянуть легенду «Миф о мотыге», в которой спуск Энлиля описан как катастрофа, потому что он расколол Землю, проделав дыру около Ниппура.[148] Это действие было произведено «мотыгой», но из других легенд становится ясно, что мотыга была очень-очень непростой. В шумерских плачах, к примеру, мотыгу представляют в виде огненного оружия, которым Энлиль разрушил город Ур.[149] А в «Эпосе о Гильгамеше» «мотыга странного вида» упала с неба, как метеорит (см главу 5).[150]