Королевство Бахрейн. Лики истории
Шрифт:
Самые ранние упоминания о Дильмуне, этом ушедшем в предания и легенды народов Древнего мира царстве мореходов и торговцев, содержатся в эпосе шумеров, одного из народов-старцев земли. Из сказанного следует, что Дильмун принадлежит к числу наиболее ранних цивилизаций на нашей планете. История ее зарождения восходит к концу V — началу IV тысячелетий до н. э. Во всех древних «глиняных текстах», обнаруженных в Месопотамии, о Дильмуне говорится как о знатном и бойком центре торговли и мореходства.
Владения Великого Дильмуна, как можно понять из сочинений знаменитого арабского историка, географа и путешественника ал-Мас’уди (896–956), этого легендарного царства, достигшего своего расцвета к 2000 г. до н. э., включали в себя, помимо островов Бахрейнского архипелага, Файлаки и Тарута, все Восточное побережье
«Глиняные летописи» Древней Месопотамии и «глиняные учетные книги» торговцев, сохранившиеся во времени и дошедшие до наших дней, свидетельствуют, что Дильмун и его доминионы на островах Фай лака и Тарут поддерживали широкие коммерческие связи с внешним миром. В списке торговых партнеров Дильмуна значились Мелухха (располагалась в долине Инда) и Млейха (находилась на территории нынешнего эмирата Шарджа, входящего в состав ОАЭ), Маган (Оман), лежавший у «края Большой воды» (Индийского океана), Умм-ан-Нар (функционировал на территории сегодняшнего эмирата Абу-Даби) и все блистательные города-государства Древней Месопотамии. На это указывают и артефакты, обнаруженные археологами в ходе раскопок на Бахрейне. Среди них — кремневые разновесы и печати древней Индской или Хараппской цивилизации и гончарные изделия цивилизации Умм-ан-Нар. Разновесы, в частности, дают основания говорить о том, что связи с купцами из Хараппы были для торговцев Дильмуна настолько насыщенными и важными, что они пользовались не шумерскими, а индскими мерами веса. Что касается цивилизации Умм-ан-Нар, то зародилась она в III тысячелетии до н. э. и специализировалась, так же как и Маган, на торговле медью, которую добывали в горах Хаджар.
Дильмун в то время считался главной торговой площадкой края по сделкам с медью. Глиняные таблички с текстами контрактов торговцы Дильмуна хранили, переняв этот способ у своих партнеров из Ура, в керамических сосудах или в обмазанных изнутри битумом ямах-сейфах.
Медь в землях Древней Месопотамии была товаром широко востребованным. Поступала туда по знаменитой морской торговой цепочке, пролегавшей из Магана (Омана) через Диббу и Умм-ан-Нар, Дильмун, Файлаку и Тарут. Все товары, завозившиеся в пределы Дильмуна, метили специальными печатями на таможенно-сторожевых постах, разбросанных вдоль Восточного побережья Аравии. Один из них, заложенный в 2300 г. до н. э., располагался на острове Файлака, принадлежащем сегодня Кувейту, и уже во времена Раннего Бронзового века (2300–1750 гг. до н. э.) считался одним из лучших в крае.
Маганцы складировали свои товары на Дильмуне. И уже оттуда, по мере надобности, их доверенные лица из числа местных торговцев вывозили эти товары в города Месопотамии. Дильмун с «большими складскими местами» выступал основным перевалочным пунктом «великого морского пути», снабжавшего города-царства Древней Месопотамии «дорогими товарами»: медью и «мыльным камнем» (стеатитом) из Магана; благовониями из Хадрамаута; деревом, цветными камнями и слоновой костью из Индии; панцирями морских черепах и «рыбьим глазом» (жемчугом) из Нижнего моря (Персидского залива).
В 1880 г. Генри Роулинсон (1810–1895), известный британский археолог, ассириолог и дипломат, брат историка Джорджа Роулинсона, высказал предположение, что в конце III — начале II тысячелетий до н. э. остров Бахрейн (Дильмун) являлся не только торговым, но и культовым центром царства Дильмун. И что почитался остров этот местом священным всеми народами Древней Восточной Аравии и Месопотамии.
Действительно, в «глиняных архивах» шумеров и ассирийцев Дильмун часто фигурирует под названием Земли Инзака, главного божества дильмунцев, связанного с культом воды, хранителя и защитника Дильмуна. Это название, как и две каменные статуи с надписью «и-гал Ин-зак» (храм бога Инзака), найденные на принадлежавшем Дильмуну острове Файлака, дают основания полагать, что в глубокой древности и сам Дильмун, и Файлака являлись священными островами жителей Великого Дильмуна. Там располагались их храмы, посвященные этому божеству, сыну шумерского бога Энки (1). На островах Дильмун, Файлака и Тарут автохтоны этого края исполняли культовые обряды.
По пути следования в царства Древней Месопотамии и в Сузы (один из древнейших городов мира) мореходы и торговцы Дильмуна непременно останавливались на Файлаке, чтобы принести жертву богу Инзаку, дабы даровал он
На самом Бахрейне, при раскопках городища Барабар (Места людного и шумного) археологи обнаружили древний храмовый комплекс (построен около 2200 г. до н. э.) с громадным колодцем. Здесь, как считают исследователи Бахрейна, стояло святилище древних дильмунцев, где они на протяжении многих веков поклонялись своим божествам — Энки и его сыну Инзаку. Храмовый комплекс Барбар, открытый в ходе раскопок 1954–1961 гг., - это самое известное культовое сооружение Дильмуна. В него входили три храмовых строения, выстроенные один за другим. В полу второго храма имеется яма, предназначавшаяся для исполнения жертвоприношений. В ней находились алебастровые сосуды и медные фигурки, в том числе выполненная из меди голова быка. Весьма вероятно, полагают ученые, что она украшала арфу или лиру, подобную тем, что были найдены в царских гробницах в Уре. Остатки еще одного древнего храма археологи раскопали в городище Са’ар.
В 2200–1800 гг. до н. э. небольшое укрепленное поселение, известное как Кала’ат-эль-Бахрейн, появившееся еще во времена цивилизации ‘Убайд, поднялось и превратилось в город. Громко заявил о себе в то время и Барбар. Но начиная с XVIII столетия до н. э. блеск и громкая слава обоих этих мест начали меркнуть. Причиной тому — угасание древних цивилизаций в долине Инда и падение торговой активности в царствах Месопотамии. Это — еще одно подтверждение тому, что процветание Дильмуна напрямую зависело от той обстановки и того состоянием дал, что складывались тогда в землях двух крупнейших торговых партнеров Дильмуна.
Дильмун, сообщают летописи «временных лет» Шумера, «земля блаженства и вечного счастья», где «люди наслаждаются бессмертием», лежит в «середине моря», в стороне, что на восходе солнца, неподалеку от устья великих рек.
В глазах шумеров, древних поселенцев Месопотамии, Дильмун — это «обитель бессмертия» и «священное место большого сбора богов». В мифе об Энки, главном божестве г. Эриду, прямо говорится о том, что земля Дильмун — священна, непорочна и чиста.
Для шумеров Дильмун являлся единственным на земле местом, сохранившемся после Великого потопа в своем первозданном виде, где люди «не знали ни глазных болезней, ни головных болей», «не ведали ни зла, ни горя», где «не было ни состарившихся мужчин, ни пожилых женщин».
В шумерско-аккадском эпосе о боге Энки повествуется, что явил себя людям Шумера «многомудрый Энки, предок всех ремесленников и земледельцев», со стороны, где восходит солнце. Именно он предупредил Зиусудру (Ур-Напиштима, шумерского Ноя) о грядущем бедствии — скором ниспослании на людей Великого потопа, и необходимости постройки Ковчега.
Вавилонский жрец и историк Беросс (350/340-280/270 до н. э., служил жрецом храма Мардука), в своей знаменитой «Вавилонской истории», посвященной царю Антиоху I Сотеру (правил 280–261 до н. э.)> богатой мифами, легендами и преданиями седой старины, сказывает об этом так. Давным-давно пожаловало, дескать, в земли их, со стороны моря, оттуда, где лежит Дильмун, некое существо дивное, одаренное великим разумом, — получеловек-полурыба. Представилось Оанном (или У-Ан ом). Светлое время суток проводило среди людей. Учило их тому, как строить города, возводить храмы, возделывать землю и вести хронику деяний своих. После захода солнца погружалось в море, служившее ему жилищем (2).
Мифический Оанн — это и есть бог Энки, явившийся с Дильмуна, где «души умерших людей, — как считали шумеры, — вкушали загробное блаженство».
В сказаниях шумеров Дильмун — это земной Рай, где много источников свежей воды и буйная растительность, где великий бог Энки оплодотворил богиню Нинхурсат (3)
Когда боги решили погубить сотворенных ими людей за грехи их земные, говорится в эпосе о Гильгамеше, то Энки, бог подземных и надземных вод, повелел Ут-Напиштиму, которого возлюбил за благоговение перед богами, построить Ковчег и укрыться в нем, вместе с семьей его, скотом и утварью домашней. Поступил так Энки потому, что воспротивился решению богов «обустроить все на земле сызнова». Не возжелал, чтобы подвергся наказанию весь род людской, ибо имелись среди людей, по его мнению, и создания богам угодные, такие как Ут-Напиштим. Человека этого Энки счел достойным того, чтобы «быть убереженным» от гнева богов и стать прародителем нового рода людей, «земных существ разумных», чистых и непорочных (4).