Красная руна
Шрифт:
Сама способность человека мыслить не означает, что он или она откажется от таких природных проявлений, как чувства, принятие пищи или секс. Однако личность может превратить эти действия в опыт, развивающий мышление. Преобразуя природные функции в духовный опыт, люди пользуются исключительным, неприродным правом выходить за пределы органического существования. Преступая границы природы, человек приходит не к простому пониманию божественного, а скорее к его осуществлению. А это и является целью неприродной религии.
Побочные ветви и параллели Господ Пути левой руки (1993)
Ранняя редакция этой статьи была опубликована как одиннадцатая глава книги «Господа Пути левой руки», изданной ограниченным тиражом для внутреннего пользования. В нынешней редакции она существенно пересмотрена и дополнена.
За
Представления многих из этих групп основаны на идеях, широко распространяемых Антоном Шандором ЛаВеем (настоящее его имя — Говард Стэнтон Леви) с конца 1960–х по конец 1990–х. Леви — бесстыдный саморекламщик, основавший бизнес под названием «Церковь Сатаны». Лоуренс Райт, в единственной объективной из всех написанных штудий о так называемом «Черном Папе Римском», описывает его как «застенчивого пианиста». Нет никаких доказательств тому, что ЛаВей был когда–либо укротителем львов, карнавальщиком, фотографом–криминалистом, гобоистом в (несуществующем) «балетном оркестре Сан–Франциско». Похоже на то, что он был плодом собственного художественного творения.
«Процесс»
Церковь Последнего суда или овцы в волчьих шкурах?
Христос сказал: люби врага своего.
Врагом Христа был Сатана, как и врагом Сатаны был Христос.
Вражда падёт там, где есть любовь.
Любовь святого и грешника уничтожает вражду между ними.
Любовью Христос и Сатана положили конец вражде и вместе идут к великому концу –
Христос дабы Судить, Сатана дабы исполнить Приговор.
6
Этот текст неоднократно встречается в литературе «Процесса», например на стр. 20 журнала «О страхе» (1971 г.).
Одной из групп, подверженных широко распространенным обвинениям журналистов, исследующих «сатанинский криминал», является «Процесс», или Церковь последнего суда [7] . Обвинять их легко, поскольку группа более не существует и не имеет возможности защитить себя. Некоторую часть написанной о ней чепухи можно найти в анекдотичной статье Р. Н. Тэйлора из книги «Культура времен Апокалипсиса» [8] . Нас же, однако, интересует только возможное наличие в этом «сатанинском» культе элементов философии Пути левой руки.
7
Такие писатели, как Мори Терри (Maury Terry, 1987 г.) и Эд Сандерс (Ed Sanders, 1971 г.) широко и безосновательно приписывали влиянию «Процесса» истории Чарльза Мэнсона и «сына Сэма» (Дэвида Берковица). Даже немногим более объективные исследователи, например Лайонс (Lyons, 1988 г.), стр. 91–94, не признают достоинства за их работами.
8
(«Apocalypse Culture», издательство «Feral House», 1990 г.; в русском издании — «Культура времен Апокалипсиса», издательство «Ультра. Культура», Екатеринбург, 2004; стр. 51–63).
В отличие от других групп, возникших вслед за Церковью Сатаны или Храмом Сета и претендующих на причастность к Пути левой руки, «Процесс» имеет совершенно иные корни. Именно поэтому его рассмотрение представляет такой интерес. На данный момент наиболее исчерпывающей штудией, посвященной «Процессу», является книга «Власть Сатаны: культ девиантной психотерапии» Уильяма Бэйнбриджа (William Bainbridge, «Satan’s Power: A Deviant Psychotherapy Cult», University of California Press, 1978 г.). Единственный недостаток этого исследования (по крайней мере, сегодня это представляется упущением) состоит в том, что Бэйнбридж изменил все ключевые имена и названия организаций, желая усилить акцент на «структурном аспекте» этого исследования и сохранить конфиденциальность частных лиц.
«Процесс» существовал всего около 13 лет: с 1963 по 1976 годы. За этот короткий период он трижды прошел через смену названия и даже еще более глубокие изменения в философской и теологической системе, а также пережил крупный раскол в 1974 году. «Процесс» был основан Робертом ДеГримстоном Муром и Мэри Энн, которая вскоре после того стала его женой. Они познакомились, когда посещали лекции Института сайентологии в Лондоне. В 1963 году они основали собственную школу, названную «Анализ побуждений» а к следующему году сменили название на «Процесс». В период с 1963 по 1966 годы они завербовали изрядное количество последователей в Лондоне.
К лету 1966 года костяк из примерно тридцати «процессианцев» направился к мексиканскому Юкатану, где они попытались основать утопическое общество, названное ими Xtul [9] . Всего через несколько недель Xtul (что должно было означать нечто вроде конечной станции — место, «отмечающее конец путешествия» на языке Майя [10] ) был совершенно разрушен ураганом Инез. К 1967 году «процессианцы» оставили это место. Позже в том же году они вновь возникли в Новом Орлеане, где организация наконец была преобразована в церковь.
9
Xtul (произносится как «штул») очевидно является словом идиша shtul, ср. Stuhl («стул») в немецком. Процесс использовал и другие жаргонизмы идиша, замаскированные заменой «sh» на «x», например xtumm («штум») — «убивать» (на самом деле происходит от идиш/немецкого stumm — «немой, тихий»); или xpiel «шпил» — «словесный поток терапевта или пациента на Процессианской сессии» (ср. идиш shpiel (изменение торговых или игровых курсов). См. Бэйнбридж, 1978 г., стр. 61.
10
Это значение не настоящее, см. Бэйнбридж, 1978 г., стр. 61.
Зрелый период «Процесса» длился всего лишь с 1967 по 1974 годы. В течение этих шести лет церковь обращала в свою веру жителей многих североамериканских городов. Поначалу их было легко заметить — члены «Процесса» часто носили броские пурпурные плащи и сочетали христианский крест со знаком козла шабашей. Уникальным было и то, что их часто сопровождали бойцовские немецкие овчарки [11] . Экстравагантность, вероятно, была присуща тому времени в целом. В конце концов, именно в это время Церковь Сатаны переживала высочайший подъем.
11
Бэйнбридж, 1978 г., стр. 74–75 и далее повсеместно.
Майкл Аквино всесторонне рассмотрел «Процесс» в 1972 году в статье для «Раздвоенного копыта» и отверг их, по большому счету, как «уродцев Иисуса», использующих к собственной выгоде дьявольский лоск — окрестив их «овцами в волчьих шкурах». Причины такой оценки станут очевидны («Sheep in Wolves’ Clothing — Introducing the Process», «Cloven Hoof» IV:5 [1972], стр. 15–16).
Хотя «Процесс» пытался обосноваться повсюду на земном шаре, наибольший успех ждал его в США — в Чикаго, Торонто и Бостоне.