Краткий курс психологии личности

Бутина-Шабаль Светлана

Единственный последователь Фрейда – Вильгельм Райх – остался без тени сомнения верен фрейдовской теории и последовательно развивал ее самые существенные, революционные аспекты, то есть, ее ядро – теорию влечений. Райх был бескомпромиссно убежден, что причина всех неврозов – сексуальная неудовлетворенность. Однако это совершенно логичное резюме теории влечений отчего-то не устраивало Фрейда, и Фрейд не принял ни одной работы Райха.

***

Вильгельм Райх (Wilhelm Reich) родился в 1897 году в Галиции (Австро-Венгрия) в семье зажиточного хуторянина-еврея, воспитывался в изоляции, из детей общаясь только с младшим братом. Когда Вильгельму было 14 лет, его мать покончила с собой. После ее смерти заболел туберкулезом и умер отец. Позже умер от туберкулеза и брат Вильгельма. В 1916 году все, что Вильгельм унаследовал от отца, было уничтожено войной. Райх стал офицером австрийской армии, воевал на фронтах Италии.

В 1918

году он поступил в медицинскую школу Венского университета. В 1922 году, в возрасте 25 лет, получил ученую степень по медицине. В 1922 году Фрейд основал психоаналитическую клинику, и Райх стал его первым ассистентом, а потом заместителем директора. В 1924 году Райх руководил Семинаром психоаналитической терапии – первым психоаналитическим институтом.

К 1927 году оказался вовлеченным в общественно-политическую деятельность, вступил в коммунистическую партию и принял участие в устройстве первой клиники сексуальной гигиены для рабочих. В 1930 году Райх переехал в Берлин. Выступая с лекциями и оказывая помощь в создании гигиенических центров, он проехал по всей Германии. Результатом его политической деятельности и радикальной программы сексуального воспитания стало исключение его из Германской коммунистической партии в 1933 году и в 1934 году исключение из Международной ассоциации психоаналитиков.

В 1933 году, с приходом Гитлера к власти, Райх эмигрировал в Данию. Однако из Дании, а впоследствии из Швеции и Норвегии он был изгнан. В течение полугода Райх был исключен из компартии и ассоциации психоаналитиков, а также изгнан из трех стран. В дальнейшем Райх перестал сочувствовать социализму и с большой подозрительностью относился к политике.

В 1939 году Райх получил предложение занять пост адъюнкт-профессора лечебной психологии в нью-йоркской Новой школе социальных исследований. Он стал основателем Института оргона, целью исследований в котором было изучение энергии оргона, или жизненной энергии. Он принялся проводить опыты с аккумуляторами энергии оргона и с их помощью лечил рак, ангину, астму, гипертонию и эпилепсию. В 1954 году Управление фармакологии и пищевой промышленности приняло постановление, направленное против распространения и дальнейшего использования аккумуляторов. Государство также наложило запрет на продажу большинства книг, написанных Райхом, и издаваемых им журналов. Однако Райх нарушил постановление и продолжал свои исследования, считая, что суд не обладает достаточной компетенцией, чтобы выносить приговоры относительно научных фактов. Его обвинили в неуважении к суду и приговорили к двум годам тюрьмы. Все его книги и другие публикации были сожжены. Райх умер в федеральной тюрьме от болезни сердца.

***

Итак, в чем дело? Почему Фрейд не принял, но изгнал столь верного адепта?

Вспомним исходное положение фрейдовского психоанализа: единственная основа психики – тело индивида. Однако тело Фрейд рассматривал именно как основу психики и подвергал анализу не само тело, а его функцию «телесное сознание», под которым следует понимать обработку до-вербальной и до-рациональной информации, производимую организмом для поддержания и завершения жизненного цикла в рамках двух генеральных жизненных проектов: сексуальности и деструктивности. Сексуальность в психоанализе понималась широко: как присвоение внешних организму реалий и таким образом как увеличение ресурсов для организма и расширение самой его жизненности.

Что тогда означает разумное сознание как способность к вербальному и рациональному мышлению?

Организм должен распознавать грозящие опасности и возможности наиболее эффективной самореализации. При этом, он существует не только в природно-биологической, но в социальной среде – в сообществе подобных ему организмов. Следовательно, для того, чтоб удовлетворять свои биологические потребности, человеческий организм должен уметь осознавать (не только природно-биологическую, но и) социальную реальность. Социальная реальность внетелесна, поскольку не связана ни с отдельным телом, ни с множеством тел, а включает в себя способы взаимодействия субъектов. Поэтому над телесным сознанием индивида (который Фрейд называет «бессознательным») надстраивается еще один уровень сознания – разум (или собственно «сознание» по Фрейду), который овладевает языком – программным обеспечением для восприятия и обработки информации о социальной реальности. Это значит, что разум, – а посредством его – и организм начинает действовать на том уровне существования, на котором разворачивается социальность и культура. Биологическое необходимо получает формат социального, поскольку лишь в этом формате возможно удовлетворять потребности организма. Иначе и быть не может. Человек ест и освобождается от экскрементов по-человечески. Другой стороной социальности органической жизни является то, что языковые формы, культурные знаки и символы оказывают на организм такое же явное действие, как и непосредственные физические факторы: словом можно ранить и убить. Но мыслит

сознание не все содержание социального, а только то, которое небезразлично в отношении реальных потребностей его носителя – организма.

Конфликт биологического и социального заключается в том, что социальная реальность обеспечивает выживание сообщества, а не отдельного организма, поэтому проявления последнего социум жестко ограничивает или не допускает до реализации. Санкции социального действуют на уровне сознания, которое является переводчиком между социальным и биологическим, когда разум не должен доводить потребности организма до культурной среды, они остаются не выраженными, бессловесными, навечно замалчиваются. То есть, разум индивида, формируясь посредством усвоения социального содержания, усваивает одновременно «ограничители» для своего носителя, индивидуального организма. Поэтому Фрейд за неврозом видит конкретный источник и сразу обозначает его как конфликт, обусловленный коренной агрессивностью социального против биологического.

Райх понял этот конфликт со всей серьезностью, при этом полагая, что он может быть разрешим в пользу биологического: «Где и как пациент может проявлять свою естественную сексуальность, когда из недр подсознания она вырвалась на свободу? Фрейд …на дух не выносил самой постановки подобного вопроса»¹⁸.

Столкновение «влечения» и запретительного фактора социальности не может быть «объективировано» и описано рационально. (Сознание не располагает бессознательным, не только в силу действующих социальных запретов, а в силу своей не равновеликости бессознательному, ибо сознание – это только инструмент бессознательного для связи с социальной реальностью.) Эти столкновения запечатлеваются в сценическом переживании, фиксируются в эмоциональной памяти как «сцены» – не как фактические события, а как переживания «по факту…», то есть как квазисобытия – не «что произошло», а «как переживалось» и что это означает для самого индивида. Квазисобытия могут осуществляться ближе к реальности или на уровне фантазии и чистой фиктивности.

Когда эти квазисобытия вербализуются, вы-говариваются, индивид воссоздает свои переживания, значения и смыслы, посредством чего он соотносится с подавленными или проигнорированными потребностями организма, его основными жизненными проектами, заключенными во влечениях. Это и называется самопредставлением, именно в этом процессе человек высвобождается из унифицированных культурных матриц в своей жизненной единичности. Поэтому для Фрейда психоанализ открывал реальность субъективного переживания, и ни какую иную. Психоанализ, по словам Ж. Политцера, есть «конкретная наука переживания».

Влечение к оргазму

Что же получилось у Райха? Райх понимает сексуальность однозначно как половой акт, который результируется получением удовольствия. Удовольствие – некий взрыв, наиболее интенсивный и концентрированный момент динамики сексуальной энергии, которая составляет содержание как тела, так и вселенной. «Жизненный процесс есть процесс сексуальный – оба понятия идентичны, и это экспериментально доказанный факт… Во всем, что живет, пульсирует вегетативная сексуальная энергия»¹⁹. Сексуальность как любовное влечение сужается до влечения к оргазму. Бессознательное тут настолько определенно, что оно уравнивается самим Райхом с «инстинктом». Фрейд говорил о сексуальности как о некоем подчиняющем жизненный процесс организма проекте, оставляя его в творческой неопределенности. Но если жизненный проект становится однозначным, известным, конкретным по содержанию, становится не направлением, а конкретной величиной? Тогда и телесное сознание мы должны рассматривать не как процесс, который в режиме поиска поддерживает реализацию жизненного проекта, а со стороны его сбоев, со стороны его дисфункции. Если нет того, что естественным образом должно быть, значит, ведущий к цели инстинкт («бессознательное») был заблокирован. Следы прерывания телесного сознания социальными запретами Райх находил в самом теле как улики преступления социального против биологического.

Язык тела

В отличие от Фрейда, Райх не рассматривал вербальную самопрезентацию индивида, «форма поведения и общения гораздо более важна, нежели содержание того, о чем пациент рассказывает аналитику. Слова лгут. Способ их подачи – никогда»²⁰. Не отрываясь от тела, оставаясь погруженным в тело, Райх обратил внимание на язык самого тела. «Поведение пациента (манеры, облик, речь, выражение лица, манера рукопожатия) не только крайне недооценивается с точки зрения анализа, но обычно вообще не принимается во внимание» ²¹.