Чтение онлайн

на главную - закладки

Жанры

Кризис современной демократии
Шрифт:

Приведу один пример, ставший уже классическим. Человек наделен априорной трансцендентной формой, но также обладает очевидностью исторического «вот-бытия». Онто Ин-се является частью горизонта бытия, посредником между бытием и существованием, оно одновременно рождается в бытии, но воплощается день за днем посредством истории (исторический аутоктиз). Для человека, согласно его онто Ин-се, справедливое должно быть истинным, потому что онто Ин-се, будучи критерием, включенным в порядок бытия (трансцендентная реальность, убедительная в самой себе), не принимает то, что отлично, противоположно ему: метаболизирует только то, что ему соответствует, является равным. Метаболизация онто Ин-се состоит в выборе возможного для самого себя, и критерием является принцип его идентичности.

Поэтому справедливость, согласно онто Ин-се, есть исключительно то, что соответствует собственной идентичности. Следовательно, все, что полезно и функционально для этой идентичности, и есть истинная мораль.

«Истина» призывает к экзистенциальной позиции, упорядоченной бытием: это существование ради реализации. Следовательно, истина относительна в отношении реализации человека, которая есть предложение, сделанное ему жизнью, бытием. Поэтому истина человека представляет собой равенство интенциональности бытия в этом предусмотренном существовании. Высшей ступенью для человека является полное осуществление той виртуальности, которая уже идентифицирована в индивидуализированном вот-бытии его личности. Такова должна быть «первая мораль», мораль жизни, бытия. «Мораль» означает поведение в соответствии «с». Если человек живет, руководствуясь этой моралью, установленной виртуальностью его собственного онто Ин-се, он достигает спокойствия, целостности, блаженства, получает возможность контакта с бытием, с тем принципом, который его создал и побудил к становлению [23] .

23

См. А. Менегетти, Онтологическая рациональность. М.: НФ «Антонио Менегетти», 2016.; А. Менегетти, Интеллект и личность. М.: БФ «Онтопсихология», 2007.

В онтопсихологическом мировоззрении справедливость должна соответствовать природной истине, как она была определена онто Ин-се или первичной формой, которая отличает человека от всех других вещей, творений, индивидуаций и т. д. Все, что относится к такой справедливости и справедливому, которые соответствуют природе, подтвержденной онто Ин-се каждой индивидуации, – а онто Ин-се воплощается через пятнадцать характеристик – все это есть соответствие природной интенциональности и приравнивание к измерению бытия. Следовательно, природная справедливость такова в силу истинности, истина и справедливость в этом смысле совпадают. Справедливость есть истина, поскольку действует совместно с силой в движении, с намерением в действии, с причиной в исполнении. Истина (итал. verita`, от лат. vis quae ruit) означает «как сила протекает в этом месте». «Справедливость» – это действие соответствия или приведения в соответствие. Иными словами, вся жизнь человека, несмотря на сознание и свободу воли, направлена на достижение этого равенства с природной идентичностью (поскольку затем внутри появляется чувство блаженного обладания бытием).

Сейчас я хотел бы вспомнить об одном авторе, который после первых физико-математических открытий уже понял это – Вильгельм Вундт (1832–1920), признанный самым великим психологом своего века. Он утверждал, что, наблюдая за атомом, необходимо учитывать тот факт, что он находится внутри некой связи, пути, совокупности, которая взывает к иным, высшим порядкам универсума, интуитивно ощущаемого человеком.

Атом – это малая часть, наблюдаемая в конкретный момент, но не видно его связи с целым: он бежит, стремится, имеет определенные сроки, предустановленные пути движения, то есть находится, «дышит» внутри телеологического целого. Психология Вундта, основанная на великом классическом образовании, уже установила эти ситуации и нашла пути решения.

Затем следует Франц Брентано (1838–1917), который возвращается к великому понятию «интенциональности», введенному Аристотелем. Это понятие было открыто и изучено схоластической философией. Понятие интенциональности означает то, что понять часть можно из ее цели, ее причины. Если исключить телеологию пути – векторность, направление, куда стремится, где распадается или укрепляется – то таким образом теряется понимание и мы остаемся вне науки: мы оказываемся в неизвестности и всплывает знаменитое высказывание Сократа: «Я знаю, что ничего не знаю».

Из этого следует, что Фрейд, Адлер, Юнг и другие должны рассматриваться, как развратители великой классической психологии, потому как они применили это знание в качестве подхода к больному. Великая психология, школа высших открытий и изучения духа и того, что отличает превосходство человеческого существования над другими формами жизни, эта дорога для истинных учителей, ученых, любящих творить и созидать мир, была «продана» и стала лечить массы людей, уже потерявших право на здоровье. Начиная с Фрейда, психология утратила истинное органическое знание, эту основу науки и, прежде всего, философии.

3. Понятие «ius» и вторая мораль

Очевидно, что существует онтологический принцип права и, следовательно, юриспруденции. Он проявляется каждый раз, когда некое поведение устанавливается или отрицается в зависимости от того, насколько задействована онтическая связь. То есть субъект, соблюдая закон, кроме того, что пребывает в некой общности, также защищает или заботится о собственном экзистенциальном заработке. Соответствие экзистенциальному проекту олицетворяет единение с бытием.

Поэтому справедливость, создающая закон и право, существует в экзистенциальной онтичности. Однако превалирующая социальная докса с детства обуславливает рациональные модули каждого индивида. И когда этот индивид уподобляется одинаковым модуляциям, это приводит к тому, что их статус-кво становится ключом манипуляции и прочтения социального порядка.

Ius (от лат. право) – это принцип выстраивания отношения с другим (id quod est ad aliud [24] ). Это истина равенства по отношению «к», поэтому оно обладает властью или способностью подчинять. «К» – это отношение к действующей идентичности.

24

То, что есть в отношениях с другим (лат.). Прим. пер.

Критерий онто Ин-се определяет природную идентичность, устанавливает связь по отношению ко всему остальному, тем самым получая пользу и функциональность увеличения. «Ius» – это тот же принцип, что существует в биологической жизни человека: здоровье как результат действия генома, принцип идентичности человеческого организма, совокупности клеток. Насколько эта идентичность распространена по всем другим частям, из которых состоит человек (различные органы, конечности и т. д.), настолько составляет единство идентичности, частей по отношению к целому, которое устанавливает однозначную связь. Это есть здоровье, где все настолько совершенно, что человек не испытывает тяжести: он есть.

Однако существует другой принцип «справедливости», который составляет двойную мораль. Вторая мораль происходит от общества. Говоря о юридических, демократических, правовых и иных корнях общества, необходимо вернуться к Томасу Гоббсу, поскольку не существует других идей, способных привести к пониманию современной демократии. Чтобы люди не становились друг другу «волками» [25] , лучше заключить договор, согласно которому каждый будет ограничивать свой эгоизм. Это обмен, ограничение свободы, воли каждого для того, чтобы все после частичного отказа от собственного эгоизма и волеизъявления составили суверенную часть, образовав государство, результат, продукт, договор, подтверждение, закон, утвержденный всеми теми, кто ограничил себя в собственном эгоизме и принял участие в этой единственной власти, силе. Это становится принципом «справедливости».

25

От лат. homo homini lupus [est] – человек человеку – волк.

Поделиться:
Популярные книги

Неудержимый. Книга XIV

Боярский Андрей
14. Неудержимый
Фантастика:
фэнтези
попаданцы
аниме
5.00
рейтинг книги
Неудержимый. Книга XIV

Штуцер и тесак

Дроздов Анатолий Федорович
1. Штуцер и тесак
Фантастика:
боевая фантастика
альтернативная история
8.78
рейтинг книги
Штуцер и тесак

Его маленькая большая женщина

Резник Юлия
Любовные романы:
современные любовные романы
эро литература
8.78
рейтинг книги
Его маленькая большая женщина

Измена. Возвращение любви!

Леманн Анастасия
3. Измены
Любовные романы:
современные любовные романы
5.00
рейтинг книги
Измена. Возвращение любви!

На границе империй. Том 7. Часть 4

INDIGO
Вселенная EVE Online
Фантастика:
боевая фантастика
космическая фантастика
5.00
рейтинг книги
На границе империй. Том 7. Часть 4

Убивать чтобы жить 6

Бор Жорж
6. УЧЖ
Фантастика:
боевая фантастика
космическая фантастика
рпг
5.00
рейтинг книги
Убивать чтобы жить 6

Совок-8

Агарев Вадим
8. Совок
Фантастика:
попаданцы
альтернативная история
5.00
рейтинг книги
Совок-8

Убивать чтобы жить 2

Бор Жорж
2. УЧЖ
Фантастика:
героическая фантастика
боевая фантастика
рпг
5.00
рейтинг книги
Убивать чтобы жить 2

Я все еще не князь. Книга XV

Дрейк Сириус
15. Дорогой барон!
Фантастика:
юмористическое фэнтези
попаданцы
аниме
5.00
рейтинг книги
Я все еще не князь. Книга XV

Возвышение Меркурия. Книга 12

Кронос Александр
12. Меркурий
Фантастика:
героическая фантастика
попаданцы
аниме
5.00
рейтинг книги
Возвышение Меркурия. Книга 12

Последняя Арена 7

Греков Сергей
7. Последняя Арена
Фантастика:
рпг
постапокалипсис
5.00
рейтинг книги
Последняя Арена 7

Не возвращайся

Гауф Юлия
4. Изменщики
Любовные романы:
5.75
рейтинг книги
Не возвращайся

Идеальный мир для Лекаря 12

Сапфир Олег
12. Лекарь
Фантастика:
боевая фантастика
юмористическая фантастика
аниме
5.00
рейтинг книги
Идеальный мир для Лекаря 12

Бальмануг. Студентка

Лашина Полина
2. Мир Десяти
Любовные романы:
любовно-фантастические романы
5.00
рейтинг книги
Бальмануг. Студентка