Кризис современной демократии
Шрифт:
4. Различные концепции социальной справедливости в истории
Вопрос социальной справедливости начал подниматься, в том числе на интеллектуальном уровне, во времена Папы Льва XIII (1810–1903), автора энциклики Rerum novarum [36] , который интересовался данной темой.
У Маркса понятие социальной справедливости является необходимостью, принуждением, внутренней логикой, разновидностью коммутативного права, согласно которому рабочий имеет право на прибавочную стоимость: если она ему не передается, и если ему препятствуют в том, чтобы взять то, что ему принадлежит, он убивает хозяина (классовая борьба).
36
Энциклика – это папское послание верующим по определенному вопросу. Энцикликой Rerum Novarum в 1891 году была сделана попытка поставить церковь во главе рабочего движения.
В противоположность этому в традиционной западной, более или менее капиталистической ментальности социальная справедливость рассматривалась, как форма эпикейи [37] , излишка, стиля гарантированной милости, милосердия: справедливо то, что тот, кто имеет в излишестве, должен давать тому, кому не хватает, кто не имеет этого. Это форма блага. Таким образом, это не было обязанностью или необходимостью, а преимущественным правом, свободным выбором того, кто рассматривался, как благонадежный, поэтому это была форма разумного милосердия, эволюционировавшая до закона (Rerum Novarum).
37
Эпикейя (от лат. epicheia – уступчивость, благосклонность, снисходительность) – смягчение законодательных мер.
До сих пор для многих понятие социальной справедливости заключается в этом [38] , однако реальность, хроника нашего времени представляет собой в точности то, что общества в собственной более или менее демократической среде выстраивают и к чему принуждают собственных участников.
5. Превалирование группы над ученым
Iussum, эта упорядоченная структура демократии, устанавливает внутри общества и социальной справедливости отношения между индивидом и государством, между индивидом и обществом, между индивидом и окружающей средой, между индивидом и другим индивидом, между наукой и демократией и т. д. Что касается последнего аспекта, на сегодняшний день существует очень серьезное направление, распространенное во всем мире, которое предлагает социализировать науку [39] . «Общество» – это все, в особенности городские районы, гражданские комитеты, первые силы, которые объединяются в группы, и таким образом причисляют себя к обществу. Они хотят знать, разбираться, влиять через свое разрешение или запрет на проведение исследований, очистку воды, воздействие на стволовые клетки и т. д. Общество определяет и жестко контролирует науку, какой бы она ни была. Таким образом, современная социальная справедливость ставит группу выше компетентного, способного техника, ученого, эксперта. В сущности, если группа реальных, способных экспертов, доказавших свою компетентность, определяет, что проводить некое определенное исследование является благом, и что оно должно быть проведено определенным образом, все это – относительно: именно общество принимает решение, оно решает, потому что решает и точка.
38
Например, факт выплаты налогов определенным образом (наиболее богатые должны платить больше) происходит из этого принципа социальной справедливости, который состоит в том, что справедливо, если тот, кто оказывается в реальности наиболее сильным с точки зрения власти и богатства, будет отдавать в пользу менее успешных.
39
См. конференция «Социальная феноменология и онтопсихологическая рациональность» Антонио Менегетти в Рижском Государственном Университете (Латвия), на факультете социологии 3 октября 2005 г. Краткое содержание этой конференции опубликовано в журнале Nuova Ontopsicologia, 1/2. Roma: Psicologica Ed., 2005.
Конец ознакомительного фрагмента.