Культура и политические системы стран Востока
Шрифт:
Общественное сознание японцев, в том числе и политическое, полностью зависит от принципов, воспитанных не только религией синто, но и дзен-буддизма и конфуцианства, в рамках которых оно формировалось и никогда не выходило за их пределы. Таким образом, у японцев сформировался определенный менталитет, своеобразный тип мышления и отношения к миру.
Мыслители Японии учат, что все отпавшее от Целого теряет себя, иначе говоря, японцы дают понять, что господствующий на Западе тип мышления, постоянно анализирующий, делящий все на части, не единственно возможный. Принцип подчинения человеку природы – вера в науку, освобожденную от религии, секуляризация политики на Востоке неприемлем. Наоборот, там всегда верили в «предустановленную гармонию», в неделимость истинно сущего, независимо от того, как оно называлось, природой Будды, или вселенским Путем – Дао. Там никогда не считали возможным вторгаться в целостную природу, нарушать изначальный порядок. Можно сказать, для западного ума одно это два, для восточного – два это одно, или «это есть ты» (там твам аси) – как говорится в Упанишадах. А на языке дзен –
Японцы не сомневались в приоритете государства, общего над личным, но не противопоставляли целое части. Современный автор М. В. Шарко, изучающая политические процессы в Японии, отмечает: «качественной идентификацией политических процессов служит инвариантная доминанта, которая передается из поколения в поколение, ключ которой кроется в динамических процессах самой жизни Японии. Это органическая связь природы и общества, ками и человека, идущая от синто». [103]
В Японии сформировано понятие самой «политики», в которой разумные и нравственные критерии являются определяющими, что особенно важно в наше время, крайне уязвимое для всяких промахов. В этом отношении Япония является образцом, в котором нуждается мир, достигший высшей степени неустойчивости. Это прежде всего – следование предустановленному Пути, который у каждого народа свой и у всех народов един. Отсюда и уважение прошлого, памяти предков, высокой традиции. Отсюда приоритет Культуры – основы устойчивой жизни. «Современная Япония имеет идеальную форму организации государства, когда национальная идентификация и сфера действия легальной политической власти совпадают». [104] Этим Япония обязана традиционному мышлению, интуиции Целого. Отсюда и интерес к «японской модели», которую называют «чудом», не осознавая ее природы, которая находится в особом мировоззрении, не терявшем своих традиций на протяжении всей истории и сформулированных еще в древних текстах Японии и таким образом сформировавших представление японцев о мире и своем месте в нем (Кодзики).
Действительно, суть японской модели мироустройства и миропонимания в признании двуединства, двух планов Бытия: видимого и невидимого (феноменального и ноуменального, но нет между ними разрыва, порождаемого непросветленным сознанием). Ум настроен на Неизменное в изменчивом, единый Центр, дающий импульс движению, гибкости, способности адаптироваться – что сами японцы называют ситуационной этикой. То есть нужно уметь меняться вместе с Переменами, чтобы не отстать от Пути, который у каждого народа свой, только не каждый народ это осознает. При этом устойчивость образуется благодаря тому, что в изменчивом есть Неизменное (Фуэки-Рюко): «Без Неизменного нет Основы. Без Изменчивого нет обновления» [105] .
Ориентация на двуединую модель позволяла японцам выходить из самых сложных ситуаций. И в этом, действительно, сильная сторона их стратегической политики. Следование Великой Уравновешенности, дающей возможность сосуществования, придало и политике свойства Целого. Это, прежде всего, уважение традиции, признание принципа Единства высшим из принципов, от которого зависит благополучие нации. «Одним из первых мероприятий новой власти (5 апреля 1868 г.) стало законодательное оформление „единства ритуала и управления“ (сайсэй итти), что было не только политическим актом, но и возвращением к древнейшему сакральному принципу единства светской и духовной власти» [106] . М. В. Шарко пишет о значении ритуала для японцев: «Ритуал и есть разновидность познания. Это есть способ заучивания, повторения и удерживания нового и важного». [107]
Следование Пути Великой Уравновешенности позволяло сосуществовать религиям: к трем традиционным прибавилось христианство, в соответствии с принципом «единства политики и религии» (сайке итти). В литературе провозглашали «единство разговорного и литературного языка» (гэмбун итти).
В истории Японии в правительстве премьерами были и христиане, и буддисты, но те и другие отличались верностью традиционной культуре. М. В. Шарко приводит слова Ясухиро Накасонэ: «Объездив недавно Европу и Америку, я четко осознал, что народ, не испытывающий любви и привязанности к культуре и традициям своей страны, является слабым народом».
Наконец, насколько структура сознания влияет на политическую, говорит и то обстоятельство, что в жизни современных японских партий функция «фракций» работает на целое. Разве не парадоксально, скажем, такое утверждение: «В Японии фракции в ЛДП, их борьба и соперничество обеспечивали динамику политического процесса, а не конкурирующие партии, хотя они и существовали на политической арене. Благодаря этому достигались две важнейшие цели – обеспечивалась стабильность и преемственность курса и отсекались экстремистские силы, сама же партия играла при этом роль общенациональной». И делается вывод: причина «бессмертия» фракций – «в традиционной системе самоорганизации японского общества в целом и его отдельных сегментов».
4.1. Происхождение и основные этапы развития культуры Японии
Культура в Японии появилась еще в эпоху неолита (следов палеолита в Японии пока не найдено). Среди неолитических культур можно выделить две главные: более ранняя Дзёмон («веревочная») и Яён, относящаяся к позднему неолиту. Первая получила название по росписи керамики орнаментом в виде веревочных колец; вторая – по месту находок керамики, характерной для этой культуры. С точки зрения технологии изготовления, керамика Дзёмон примитивнее, но более живописна, чем Яён, а каменные орудия труда Дзёмон более совершенны. Ранние культуры относятся к доисторической Японии. Цивилизационный этап ее развития относят к Средним векам. Японская цивилизация считается одной из самых молодых на Дальнем Востоке. Ее формирование условно делится на четыре основных периода:
1. Эпоха Нара (V–VIII вв.).
2. Эпоха Хэйан (VIII–XII вв.).
3. Эпоха Минамото (XIII–XVI вв.).
4. Эпоха Токугава (XVII–XIX вв.).
Японская культура складывалась под сильным влиянием культуры Китая, которое проявлялось буквально во всем: в территориальном устройстве, в системе правительственного и чиновничьего аппарата, в законодательстве, в формировании духовных традиций, эстетических и нравственных принципов. Китайский язык, китайская культура прочно вошли в духовную жизнь японцев эпохи Нара.
Особенностью культуры Японии была традиционность, определяемая религиозными верованиями, древнейшей из которых является синтоизм («син» – бог, «то» – путь), имеющая верховное божество – богиню солнца Аматэрасу. В основе синтоизма лежит культ природы и культ предков.
Второй официальной религией Японии был буддизм, но в дзэнском его толковании, который с его принципом естественности оказался наиболее близок японцам. Христианские храмы также существуют в этой стране, но наряду с другими сектами.
В синто нет проповедников, таких как Будда, Христос, Мухаммед, канонических церковных книг в собственном смысле этого слова. У каждого храма или группы храмов есть свои мифы и свои обрядовые предписания, но даже высшие священники других храмов и местностей могут ничего о них не знать. Однако группа мифов, общих для всего синто, известна каждому синтоисту и записана в книге «Кодзики». Последние главы «Кодзики» представляют собой исторический отчет о годах правления японских императоров V–VII вв., обычную династическую хронику. Согласно этим мифам, сначала в пустоте Вселенной обитало божество Центра Неба (Амэно минака-нуси), затем появились боги рождения и роста (Таками-мусуби). Два божества, мужское и женское – Идзанаги и Идзанами – породили восемь главных островов Японии, а также и все, что есть в мире, включая большинство божеств, которым, собственно, и поклоняются люди. Все шло благополучно, пока Идзанами не стала рожать бога огня, тогда из ее чресел вырвались языки пламени, богиня умерла от ожогов, как умер бы каждый смертный.
Ее супруг Идзанаги хотел вырвать ее из обители смерти, однако Идзанами, оскорбленная тем, что муж увидел ее обезображенный разлагающийся труп, наслала на него полчище ведьм. Идзанаги удалось убежать. Затем он стал рожать богов, теперь уже без помощи супруги; им надлежало стать самыми важными среди богов – это богиня Солнца Аматэрасу – Омиками («великая святая богиня, освещающая небо»), ее брат Сусаноо-но-микото (бог ветра и бури, правитель равнины моря) и бог Луны Цукиеми.
Буддизм, возникший в Индии, в Японию пришел в VI в. В XII в. Эйсай привез дзен, и эта религия как религия самурайства стала очень популярной вплоть до реставрации Мэйдзи (1868 г.). Дзен (кит. чань; инд. дхьяна – медитация) – это феноменальный мир – неистинный, иллюзорный, ничто. При помощи медитации человек может познать свою изначальную сущность (сущность Будды), которая есть в каждом индивидууме.
Понятие дзэн вносит в буддизм необходимость внутренней практики сознания. Дзэн самым серьезным образом настаивает на необходимости внутреннего духовного опыта. Система практики, принятая дзэном, является продуктом этого основного духовного переживания. Дзэн – это дух человека, который верит в его внутреннюю чистоту и его божественность. Дзэн-буддизм является продуктом китайского ума или развитием доктрины Просветления. Просветление – это чувство, которое представляет собой слишком возвышенный для чувствительных существ идеал. Человек должен сам достичь нирваны, или просветления, своими собственными усилиями, в глубинах собственного сознания. Легенда, повествующая о происхождении дзэна в Индии, гласит следующее: «Однажды Шакьямуни читал проповедь своим ученикам, собравшимся у горы Святой Гриф. В своей проповеди он не стал прибегать к долгим словесным рассуждениям, а просто поднял вверх букет цветов, который был преподнесен ему одним из его учеников. Он не произнес ни одного слова. Никто не понимал смысла происходящего, за исключением старца Махакасяны, который со спокойной улыбкой глядел на учителя и, казалось, отлично понимал все красноречие этого безмолвного наставления просветленной души. Заметив это, учитель таинственно провозгласил своими златыми устами: „Я обладаю самым драгоценным сокровищем, духовным и трансцендентальным, которое я передаю сейчас тебе, о почтенный Махакасяна“». [108]
«Передача света истины» считается самой ранней в истории дзэна книгой. В ней подробно освещается история 28 патриархов и стихов, «передающих закон». Существует много путей достижения просветления, но в общем они сводятся к двум: это «путь разума» и «путь праведного поведения». «Путь разума» означает постижение сути буддизма при помощи духовного совершенствования, приводящего нас к глубокой вере в Истинную Природу, которой наделено в равной мере каждое живое существо. Она не проявляется потому, что мы порабощены внешними объектами и ложными представлениями. Когда человек, отбросив ложное и ухватив истинное, пребывает в пустоте ума, он обнаруживает, что нет ни субъекта, ни объекта. Такому человеку уже не нужны более словесные наставления, так как он находится в безмолвном общении с самим принципом, не связан с различием понятий, потому что, бездействуя, пребывает в покое. Это называется «путем разума».
«Путь праведного поведения» основывается на введении в практическое поведение, в саму жизнь человека, необходимости выполнения нравственных принципов, строгого их соответствия поступкам. Такой дзен против аскетизма, отказа от мирского, но за активную направленность душевных и духовных сил на творчество.