Культура растафари

Неизвестен 3 Автор

Апокалиптический взгляд на историю диктовал стиль, ознаменованный избытком сближений с эсхатологическими представлениями, обличений и мрачных пророчеств. При этом все исследователи отмечают дружелюбие и открытость растаманов. Особенно с 60-х, когда возобладала проповедь всеобщего мира и братской любви. К. Норрис отмечала, что растафари - это "воинственнейшая риторика в устах добродушнейших из людей".

По словам ямайских учёных, "язык движения - это язык насилия. Это оттого, что это язык Библии, в особенности Ветхого завета. Это апокалиптический язык. Здесь грешники пожираются огнем, агнцы отделены от козлищ, угнетатели поражаются карами, цари и императоры свергаются... Использование этого языка не означает, что они готовы драться на улицах".*

______________ * Smlth M.G., etc. Op..cit., p.25

Сочетание поразительного добродушия, незлобивости и проповеди Мира, Любви и Братства как Высшего Закона со зловещими обещаниями истребить нещадно Вавилон (недаром любимой песней

раннего рэггей был псалом "При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе... Дочь Вавилона, опустошительница! Блажен, кто воздаст тебе за то, что ты сделала нам! //Блажен, кто возьмёт и разобьет младенцев твоих о камень!") обосновывалось ссылкой на Гарви, наставлявшего: "Не может быть мира между народами и людьми, пока сильный продолжает угнетать слабого, пока несправедливость творится над другим народом - до тех пор у нас будет повод к войне, а длительный мир будет невозможным".* Поразительно совпадение сентенции великого Маркуса с текстом одной из самых популярных песен Марли "Война" (музыка барабанщика группы "Стенающие" Карлтона Барретта. слова... Хайле Селассие I). Последнее - не шутка, на музыку была положена популярная среди братии речь Хайле Селассие, произнесённая в Калифорнии 26/IV 1964 г. под названием "Чему научила меня жизнь":

______________ * Garvey М. Philosophy and Opinions of M. Garvey. L.:Cass, vol.I, 1967, p.12

"Покуда философия, почитающая одну расу высшей, а другую - низшей,.// Не будет окончательно и навсегда разоблачена // И отброшена;// Покуда не будет больше граждан первого и второго сорта ни в одной стране; // Покуда основные права человека не будут равно гарантированы// Всем, невзирая на расу, //До этого самого дня мечта о прочном мире, //Всемирном гражданстве и господстве общечеловеческой //Морали будет оставаться лишь зыбкой иллюзией, //К которой можно стремиться, но нельзя её достичь. //И покуда постыдные и одиозные режимы, // что помыкают нашими братьями в Анголе, //в Мозамбике, //в Южной Африке,//Держа их под бесчеловечным гнётом, не будут сброшены// и уничтожены, //До этого дня Африканский континент не будет знать мира, // И будет продолжаться война,// ВОИНА!!! // Война на Западе - ВОЙНА!!!// Война на Востоке - ВОИНА!!!//Война на Севере - ВОИНА!!!// Война на Юге - ВОИНА!!"

Похожие мотивы звучат и в расхватанной молодёжью на пословицы песне Питера Тоша "Равные права": "Все только и вопят о мире - да!//Никто не кричит о справедливости.//Я не хочу никакого мира, //Мне нужны равные права и справедливость.// Все хотят на небо,// Но никто не хочет помирать;// Я не хочу никакого мира,// Мне нужны равные права и справедливость... Дайте мне то, что мне причитается, // Отдайте кесарю кесарево, // Но то, что принадлежит Я и Я,// Вам бы лучше отдать мне... Все сражаются за равные права... Там, в Анголе,// Там, в Ботсване, Там, в Зимбабве... (далее идёт долгий список стран)".

Описывая "эфиопские" и другие "исторические" мотивы во взглядах М. Гарви, Л. Барретт указывает, что и он, и унаследовавшие ему растаманы смешивали Нил и Нигер (кстати, одна из британских групп рэггей помещает Чёрный Сион Аддис Абебу на берегах Нигера.
– Н.С.), противоречиво употребляли термин "Эфиопия": "Это религиозный язык. предназначенный вдохновлять, а не информировать".* Сам Барретт. также, кстати, считающий, что древние египтяне и эфиопы - один и тот же народ,** полагает наличие самоутверждающих иллюзий необходимой чертой массовых движений: "Необходимо понимать, что подобные движения заинтересованы не в эмпирической правде, а скорее в правильной направленности учения. Т.е., если они отвечают эмоциональным потребностям, они достигают цели".*** Барретт полагает, что притягательность "культуры растафари - в создании заманчивого мифа, снимающего трагическое мироощущение. Миф же лежит вне пределов истины и лжи, поэтому такие настроения невозможно опровергнуть, раз в них есть психологическая потребность: "Системы верований служат культурным движениям основным источником силы. Сила эта проистекает не из набора систематизированных или логических истин, а скорее из психологического, эмоционального содержания идеологии".**** Кстати, то же самое применительно к себе провозглашает уже осознанно и элитарное "чёрное почвенничество".

______________ * Barrett L.E. The Rastafarians: Sounds of Cultural Dissonance...p.79 ** Ibid., p.72 *** Ibid., p.84 **** Ibid., p.105

Кстати, растафари прямо называет себя почвеннической культурой, только вместо слова "почва" это обозначается словом "корни", "культура корней". "Корни" - одно из самых употребительных в растафари понятий: рэггей обозначается как "музыка корней", душевный человек - как "человек корней"(rootsman ), духовность - как "вибрация корней".

Приведём ещё несколько высказываний самих растаманов на темы культуры (по полевым материалам Л. Барретта). Поэт и художник Рас "Т" говорит: "Для меня искусство - это то, что объединяет человечество. Как растаман, я гуманист, и в искусстве я хочу объединить человечество. У искусства есть могущество, чтобы освободить человека от определённых тягот, вызванных его образом жизни. Человек, рожденный в гетто, не может позволить

себе быть всего лишь "живописцем по воскресеньям" (т.е. дилетантом, любителем. Н.С.), вся его жизнь вовлечена в распространение его идей: растафаризм, политика, Чёрная культура и всё такое....Для меня искусство - это единое космическое сознание, то, как вы любите, как вы живёте, даже как вы ненавидите: даже негативные выражения вашей личности подразумевают определённые артистические формы. Поэтому я действительно не отделяю моё искусство от других сфер моей жизни... Религиозные же аспекты искусства на деле не привязаны к одной какой-то теме. Что бы вы ни делали -всё это может быть религиозным. Нел\ьзя сказать, что вот. мол. это мое произведение растафаристское, а вот это - нет; всякий художественно выраженный образ может быть религиозным, это эавивит от настроя вашей медитации в момент его зарождения. Растафаризм выражается не в физическом образе, а в духовном понятии... Художники - это пионеры духа. Мы, более молодое поколение растафари, должны сохранить наследие прошлого. Растаман, который в прошлом был объектом пренебрежительных слов и угнетения, ныне получил должное признание. Мы - те, кто должен добавить новые богатства в сокровищницу Чёрной культуры... Когда я гляжу на так называемую европейскую цивилизацию, которая была нам навязана силой, а затем оглядываюсь на Королевство Бенин в Нигерии, культуру Дагомеи, и там вижу богатейшие произведения искусства: литьё, золото, декоративное ткачество, - всё то, что Чёрный народ дал цивилизации, то я понимаю, что это европейцы разрушают культуру. Нам в наши дни показывают произведения Бетховена, Моцарта, Ван Гога, но никогда не показывают произведения Чёрной Африки, Бразилии и других мест. Потому-то мы, растаманы, - пионеры ямайского общества, мы - те, кто должен открыть среднему классу глаза на наше наследие".*

______________ * Ibid., p.187-188,189

Уже знакомый нам Рас Сэм Браун говорит; "Для меня поэзия - это говорящий во мне внутренний голос Бога. Когда я пишу стихи, это Бог взывает через моё сердце. Для меня поэзия - это настройка на чистоту божественной волны. В поэзии я собираюсь донести своё послание до угнетённых".*

______________ * Ibid., p.190

Хозяин магазинчика художественных промыслов растафари говорит о братии: "Они дали нам понять, что нация не может существовать лишь на основе заимствованной культуры, что необходимо ощущать некий "базовый источник" существования - некоторые писатели называют это корнями".*

______________ * Ibid., p.192-193

Художественное творчество как предпосылка культурного освобождения, в свою очередь необходимого для возрождения могущества расы, - всё это содержалось уже в "заветах" Гарви, писавшего стихи, песни и пьесы и придававшего им большое значение как самоутверждению через искусство. Кстати, для многих из братии самым ярким толчком к растафари были даже не речи Гарви, а написанная и поставленная им в Кингстоне в 1930 г. с неимоверным количеством действующих лиц пьеса "Коронация африканского царя". Вослед Гарви растаманы используют такую форму решения спорных вопросов, как постановку пьес, где герои рассуждают на волнующие братию темы и подсказывают "правильные решения" - обычно в роли мудрых советчиков выступают эфиопы.

Художественные ремёсла и искусства, культивировавшиеся в общинах растаманов, определили весь облик современной ямайской культуры, заслужив братии признание и хвалу ямайского истэблишмента. Это поэзия Орландо Уонга и раса Сэма Брауна, живопись Осмонда Уотсона и Карла Парбусайна, графика Раса Даниэла Хартмана и Раса Майкла, скульптура Раса Кэньюта, "даб-поэзия" (от "dub" " "перезаписывать, озвучивать" - декламация стихов религиозного или политического содержания речитативом под аккомпанемент рэггей) Муты Баруки и Оку Онуоры. Позже из "даб-поэзии" родился "разговорный рэггей", а также "даб" (или на ямайском диалекте английского патуа - "доб") - обработка музыкального материала с помощью микширования и наложение на готовые записи рэггей собственных импровизаций ритмичным речитативом, нечто вроде возникшего в США (по многим не совсем верным суждениям исследователей - под прямым влиянием ямайского "даба") в чёрной субкультуре хип-хоп стиля рэп. Хотя даб требовал высокого мастерства, но в принципе на любительском уровне был под силу каждому - это снимало противоречие между требованием растафари непременно заниматься "Чёрным искусством" и отсутствием у большинства людей необходимых для этого талантов.

Колоритнейшим персонажем в даб-поэзии стал Оку Онуора (это "африканское имя" уже известного к тому времени поэта Орландо Уонга, очень характерной для нового поколения растафари личности). В 1971 г. в возрасте 19 лет за вооружённый грабёж почты Уонг был осужден на 15 лет. По его словам, на грабёж он пошёл не ради денег, но из бунта против "Системы Вавилона", а также для того, чтобы добыть денег для созданной общиной растафари Восточного Кингстона школы для отсталых детей - "Тафари Скул", - в работе которой Уонг участвовал с 1968 г. По этой причине Уонг считал себя "политическим заключённым". Когда передаваемые им на волю растафаристские стихи стали широко известны, интеллигенция страны обратилась к премьеру с ходатайством о помиловании Уонга, и он был освобожден досрочно в 1977 г.