Культура растафари
Шрифт:
______________ * Правда, более достоверная версия причин покушения - "разборка" из-за денег, котрые близкий друг Марли задолжал криминальным авторитетам, но версия политического покушения более популярна, ибо лучше работает на идеализацию образа великого певца. ** Waters A. Race, Class and Political Symbols. Rastafari and Reggae in Jamaican Politics., Р.111
С 1970 г. политические лозунги и программы обеих партий переполнены образами и словечками из растафари. Обе партии делают оружием в борьбе песни рэггей. ПНП в 1972 г. строила предвыборную агитацию на обыгрывании самой популярной песни 1971-2 гг.
– "Низвергнем Вавилон" Джуниора Байлса,* а также песни Макса Ромео "Облеки меня властью",** независимый кандидат П. Дж. Петтерсон - песни "Молодой, одарённый и чёрный", JLP - записи Биг Юта "Убийство в Грин Бэй".***
______________ * Я говорю "нет" всему, что связано с Вавилоном //
11 мая 1981 г. от рака умер Боб Марли - звезда рэггей и главное лицо в "субкультурном" растафари. Его похороны также стали поводом заработать политический капитал. Премьер-министр Сеага, незадолго до того вручивший Марли главный орден страны, объявил национальный траур. Оппозиционная с 1980 г. PNP объявила Марли едва ли не своим членом и противником JLP (истинная позиция покойника была "чума на оба ваши дома", т.к. Марли разочаровало, что Мэнли, придя к власти, оказался совсем не Иешуа, а вместо Мистического Чёрного Сиона стал строить "демократический социализм"). Похороны были превращены в демонстрацию верности "культуре чёрного человека" и преданности "простому человеку" со стороны обеих партий. По заказу Сеаги (он был одновременно премьером и министром культуры) в 1983 г. скульптором Кристофером Гонзалесом (он не растаман, хотя среди братии были десятки известных далеко за пределами Ямайки скульпторов) был создан памятник Марли, претенциозный и вычурный: символизируя метафору "корней", одно из основных понятий растафари, фигура Марли появляется из ствола дерева, а волосы и бороду образовывает листва и гроздья плодов. Братия восприняла памятник примерно так же, как "российские писатели" - "Прогулки с Пушкиным", т.е. как святотатство, и пыталась его разрушить. Власти вынуждены были убрать монумент под крышу Национальной галереи.
Использовать растафари в своих далёких от возрождения африканского самосознания и духовной репатриации целях пыталась и леворадикальная интеллигенция. В главе её стоял преподававший в конце 60-х историю в Университете Вест-Индии Уолтер Родни. После запрещения в стране правительством JLP книг чёрного национализма (автобиографии Малькольма X, книг Элдриджа Кливера, Стокли Кармайкла и почему-то - романа О. Паттерсона о растафари "Дети Сизифа"), также высылки Родни в октябре 1968 г. в Кингстоне прошли демонстрации под лозунгом "Чёрной власти" с участием братии растафари. Боб Марли и его группа "Уэйлерз" ("Стенающие") отозвались на событие песней "Огнь, Огнь", призывавшей к борьбе с Вавилоном. Одновременно последователи Родни создают Движение "Абенг" (абенг - сигнальный рог марунов), выпускавшее одноименный еженедельник. В "работе с массами" "Абенг" ориентировался на образы и язык растафари. В еженедельнике велась написанная на жаргоне растафари колонка "Дневник жизни Страдальцев".
Отношение самих растаманов к политике хорошо отражает песня Джакоба Милека "Римские солдаты Вавилона", написанная в 1976 г.: "Гляди. во они идут к нам в простой одежде - // Не сдавайся! // Это римские солдаты Вавилона// Здесь и там, чтобы сражаться против нас. // Не сдавайся! // Римские солдаты Вавилона здесь и там, // Они приходят с Севера с карманами, // Набитыми военной амуницией. // Пытаясь превратить дрэдлокс в политиков, // Маркус Гарви недаром предсказывал,/ что подобные вещи будут случаться в наши времена. // Они в гражданской одежде!// Они приходят, чтобы сражаться против растафари. // Но им остаётся лишь страшиться мудрости Хайле Селассие I. //Растафари, Растафари сметёт их прочь, этих политиков, // Смете-, да Ц да Р, да У- ЦРУ!". Политика, таким образом, есть бесовское наваждение и прииски ЦРУ. Кстати, грозный монарх в 1976 г. уже год как умер
Авторитету братии и её признанию способствовал визит на остров Хайле Селассие I 21 апреля 1966 г. Трогательное описание чувств 100-тысячной толпы приводится в статьях многих растаманов. Даже посторонние зеваки были изумлены, когда, шедший с утра дождь прекратился, как только самолёт приземлился.
После этого визита один из членов ямайского сената выдвинул законопроект с предложением изменить Конституцию Ямайки, сделав королём острова вместо Елизаветы II, номинальной главы страны, Хайле Селассие I, т.к. существуют тесные расовые связи острова с Эфиопией, а народ Ямайки проявляет куда большую любовь к Хайле Селассие I, чем к "чуждой королеве". *
______________ * Nettleford R. Mirror Mirror., p.64
Примечательно, что и смерть Джа Растафарк, последовавшая в 1975 г., ничуть не смутила братию. Джа, как считается, либо растворился в братии, либо принял новый образ, либо новости о смерти считались ложью, либо обо всём об этом вообще не задумывались.* Леворадикальное же богостроительство на почве растафари силилось вообще изъять Хайле Селассие из пантеона, оставив в расте лишь те элементы, которые состыковались с культурным национализмом и политическим радикализмом (лучший тому пример - Х. Кэмпбелл). Джа же предлагалось толковать как африканскую культуру.
______________ * Cм.: Сосновский Н.А. "Культура растафари" в зарубежной литературе... с. 173, 180; Chevannes E. Thе impact оf thе Etniopian Revolution on the Rastafari Movement. //Socialism. Theoretical organ of the Workers Liberation League. Kingston. 1975. vol.2, #3
В 1980 г. Джин Андерсон, ведущая колонку "Чёрное искусство" в журнале "Блэк мьюзик", писала о культе императора в растафари: "Мы, чёрные, нуждаемся в положительном образе, но какого же чёрта мы отворачиваемся от великих людей ради пустышки вроде эфиопского монарха Хайле Селассие?.. Надо ли нам обожествлять себялюбивого деспота,* к тому же наполовину белого,** бесцельно прожившего жизнь?*** Пусть его пышные титул'' и тешат чью-то гордость, - продолжает Андерсон, - но я на стороне наших подлинных героев: М. Гарви, С. Кармайкла, Малькольма Х., Э. Кливера, М.Л. Кинга. К. Нкрумы, Дж. Кениаты. Я допускаю, что раста способствует чувству собственного достоинства, но не приемлю сионизма".**** Естественно, что в следующих номерах появились отповеди негодующих читателей. Не удивительно, что отзыв Марли на кончину свергнутого императора - песня "Джа жив!" - мгновенно стала хитом.
______________ * Братия считала императора как раз символом скромности. Хотя его божественность была несомненной и чёрным по белому обозначенной в Псалме 87:3-4: "Упомяну знающим меня о Рааве <Египте> и Вавилоне; вот филистимляне, и Тир с Эфиопией, - скажут: "такой-то родился там". О Сионе же будут говорить: "такой-то и такой-то муж родился в нём, и сам Всевышний укрепил его"" (считалось, что разведение Сиона и Эфиопии - намеренное искажение при переводе Библии с амхарского), но от "послов" было известно, что Джа любит, чтобы его принимали за обычного смертного человека. ** Так Джин Андерсон воспринимает промежуточную эфиопскую расу, к которой принадлежал покойный монарх. *** Надо сказать, император совершил за свою жизнь немало как благодетельных, так и славных деяний, и лишь в последние годы царствования традиционная коррупция и длительная засуха сделали жизнь нестерпимой. При последующих соцориентированных военных правителях, правда, годы монархии показались Золотым Веком. **** BM, 1980, Vol.3, #6, p.33
Единой организационной структуры растафари никогда не имело, распадаясь на ряд общин, групп и т.д. Живучестью раста обязана именно эклектичностью, организационной аморфностью и веротерпимостью, отсутствием устоявшейся догматики и возможностью выборочно усваивать те или иные стороны: внешний вид или жизненный стиль, взгляды на историю или отношение к политической жизни Вавилона, созданную растой художественную культуру или оправдание марихуаны как библейской травы и средства пробуждения "чёрного самосознания". Сегодня расплывчатым подобием организационной структуры служат "l2 колен Израилевых", к которым тяготеет фундаменталистская часть братии, и действующий на базе Коптского Теократического Храма и Эфиопской православной церкви "Эфиопский Африканский международный конгресс", находящийся под сильным влиянием EWF и движения эфиопских церквей. Сегодня, когда раста превратилась в поп-феномен, её централизующими структурами вообще стали "саунд системз" (дискотеки для поклонников рэггей) и кустарные студии грамзаписи, организации же ортодоксальной братии сегодня, скорее, атавизм.