Культура растафари
Шрифт:
Братии были известны работы множества теоретиков панафриканизма. Как отмечает Дж. Оуэнс, "они прочитывают все доступные им газеты и журналы; в особенности привлекают их книги и брошюры об Африке. Кроме того, они читают Библию, так как Библия считается наиболее ценной из всех книг".* Страсть к книгам по истории не мешала самому причудливому истолкованию прочитанного. Особенно большое впечатление произвели на братию открытия в Восточной Африке, сделанные семейством британских археологов Лики.** Вообще археология очень интересовала братию: "Извлечённая таким путём из-под земли история Африки породила молчаливые, но обильные свидетельства, подтверждающие справедливость того, что Библия рисует нас Чёрным Народом Израиля", - пишет Рас Келли в брошюре "Откровение Трона Джа".*** Как свидетельствует Оуэнс, "рас-тафариане сидят и читают с газетой в одной руке и с Библией
______________ * Owens J. Dread, ...р. 30. ** Ibid., p. 53 *** Ibid., p. 31 **** Ibid., p. 37
Целью "Школы Харамбее", по словам издаваемого братией листка "Голос Расты", было дать детям должное образование в африканском духе и уберечь их от тлетворного промывания мозгов, превращающего получающего европейское образование человека в существо, мыслящее как белый.
Поставив чёрную расу в центр всемирной истории и культуры, растафари превращает расовую принадлежность из фактора неполноценности в предмет гордости. Вот как отозвался о расте ямайский аристократ: "За всей этой фундаменталистской белибердой стоит, однако, здравая психологическая истина. В 20-е годы на Ямайке чернокожему, если он хотел спасти самоуважение, жестоко попираемое безумными расовыми предрассудками, оставались открытыми два пути. С одной стороны, он мог попытаться пробиться наверх и стать чем-то вроде "чёрного джентльмена". Многие пытались, но безуспешно. Или же он мог просто самоустраниться от общества, которое оскорбляло его, создать религию, культуру и образ жизни, которые полностью исключая белого человека и дела рук его. ставят его вне досягаемости пренебрежительного отношения белых и пропитанных предрассудками мнений, основанных на европейских ценностях... В какой-то мере растафаризм был лучшим путём. Растаманы исповедовали любовь, мир и согласие между людьми и расами. Освободившись от ежедневного воздействия доктрин превосходства белой расы, они достигли уверенности в себе и сбросили бремя, постоянно давящее более "респектабельных" чернокожих".*
______________ * Cargill M. Jamaica Farewell. Secaucus, 1978, p.19
Персонаж романа Джона Хирна, глава растафаристской "Чистой церкви торжествующей Африки" Маркус Хэнки говорит: "Вы, белые, лишили меня Бога. Бога и гордости. И пока мы не восстановим то и другое, как чёрный человек познает себя, а? Как он найдёт избавление?.. Не свободу подражать белым, как мы делаем сейчас. Я говорю об избавлении от прошлого. Это и есть судьба. Вот почему наша раса не может найти свою судьбу: наше прошлое осталось покинутым в Африке".*
______________ * Hearn J. Land of Living. L.: Faber & Faber, 1961, p. 159
Перевернутая картина навязанных расово-культурных статусов - это попытка компенсировать ущербное сознание, характерное для состояния маргинальности. Но понятие маргинальности передаёт не только положение создателей "культуры растафари". Мировым маргиналом сегодня стали массы городского населения развивающихся стран - в культуре, в политике, в экономике, в системе социальных связей. "Комплекс бездомности", присущий синдрому диаспоры, оказался близким и тем, кто ощутил себя бездомным, сидя на земле прадедов. Поэтому на следующем за сектантским, субкультурном этапе, растафари получает отклик со стороны молодёжи Третьего мира -да и не только Третьего.
Остановимся на двух "источниках" исторической мифологии растафари: эфиопианизме и "чёрном сионизме".
Эфиопианизм основан на упоминании в Библии Африки под именем Эфиопии, что уже давало обоснование претензиям на редкую древность африканской истории, в религиозной форме он проявился в создании "эфиопских" церквей не отходивших от христианской догматики, но организационно самостоятельных. На Ямайке первая "эфиопская" церковь появилась в 1784 г., хотя согласно "Официальной хронологии растафари". составленной исповедующей культ университетской профессурой, к "50-летию движения", первое упоминание об "эфиопианизме" среди ямайских рабов датируется 1748 г.* Возможно, это просто опечатка.
______________ * Caribbean Quarterly, 1980, Vol.26, #4, p. VII
Принадлежность к библейским народам основывалась на Книге Чисел 12:10, Деяниях св. Апостолов 8:27. но главное - на Псалме 68 (67:32 по синодальному изданию православной церкви): "Придут вельможи из Египта: Эфиопия* прострёт руки свои к
______________ * В древности вообще слова "Африка" и "Эфиопия" часто употреблялись как синонимы.
Эфиопские церкви, кроме названия, никак не связаны с основанной по преданию св. Марком в IV в. монофиситской эфиопской церковью. "Классическим периодом эфиопианизма" были 1872-1928 гг., когда эфиопские церкви множатся по всему миру.* Даже в рамках англиканской церкви в 1900 г. был образован "Орден Эфиопии". В отличие от трибалистских сионских церквей, эфиопские были ориентированы на панафриканизм, единство чёрной расы. Церковное миссионерское общество в Сьерра-Леоне издавало в конце XIX в. журнал "Эфиоп". Слияние панафриканских настроений с религиозным единством африканцев отстаивалось в книге студента Эдинбургского университета, йоруба по этнической принадлежности, Банделе Омонийи (Omoniyi B. A Defence of the Ethiopian Movement. Edinburgh, 1908). Эфиопианистами были Дж. А. Б. Хор-тон, Дж. Джеймс, М. Агбеби и многие другие чёрные националисты - как почвенники, так и западники. В 1920 г. афро-американцем Гарри Дином якобы велась пропаганда по созданию Эфиопской империи, простирающейся на вcю Африку, за что Дин был выслан из Кейптауна. По существу, эфиопской была созданная Гарви при ЮНИА Африканская православная церковь во главе с предтечей Чёрной теологии Александром Мак-Гаиром, призывавшим к вере в Чёрного Христа и объявлявшим всех центральных библейских персонажей африканцами. Позже на Ямайке действовала гарвеистская Африканская методистская епископальная церковь, а также гарвеистская Эфиопская православная церковь, у которой были определённые трения с растафари, так как она отказывалась обожествлять Хайле Селассие. Позже, после визита Хайле Селассие на Ямайку в апреле 1966 г. в рамках миссионерского "культурного обмена" в 1968 г. на острове открывается и подлинная эфиопская церковь, но она была быстро поглощена растафари, так как весь её приход состоял исключительно из растаманов, донимавших священников еретическими с точки зрения ортодоксии вопросами о божественности императора.
______________ * См. Shepperson G. Ethiopianism and African Nationalism. // Phylon, Vol. 14, #1, 1953; Idem, Ethlopianism: Past and Present. // Christianity in Tropical Africa. L.: Oxf. Univ. Pr., l968.
Первый из пророков (пока ещё предтеч) растафари Александр Бэдуорд, объявивший себя в 1920 г. мессией и смутивший умы, подготовив их тем самым к восприятию десятью годами спустя идей Хоуэлла и его единомышленников, ещё в 1894 г. основал эфиопскую Ямайскую баптистскую церковь.
В народной культуре Ямайки интерес к Эфиопии как духовной родине всех чернокожих проявлялся во внимании к прошлому и настоящему Эфиопии. Так, один из сельчан в романе Телуэлла о легендарном налетчике и певце рэггей Риджине "Пусть только сунутся"* приурочил лущение кукурузы и последующую вечеринку к годовщине битвы при Адуа.**
______________ * Роман был написан по мотивам нашумевшего фильма The Harder They Come с певцом Джимми Клиффом в главной роли. ** В 1896 году войска Менелика II разбили при Адуа итальянскую колониальную армию, отстояв независимость Эфиопии.
Религиозный растафаризм дополнялся политическим - собственно. это была ранняя форма панафриканизма. В 1905 г. студенты из Вест-Индии создали в Ливерпуле "Эфиопскую прогрессивную ассоциацию" в целях "объединения эфиопской расы дома и на чужбине". В конце 20-х студенты с Золотого Берега в Чикаго создали "Ассоциацию развития возвышающейся Эфиопии".
Схожее с растафари "Абиссинское движение" возникло в 1919-20 гг. в Чикаго, его возглавлял белый Р. Д. Джонас и афро-американец Гровер Реддинг (по его словам - "эфиоп"). Целью движения было возвращение в Эфиопию, рядовые члены считали, что "Абиссинское движение" - часть ЮНИА. Движение распространило бланки "Звёздного ордена эфиопов", дающие право на репатриацию. В июле 1920 г. парад во главе с Реддингом, ехавшим на белом коне и в "эфиопском" облачении, закончился трагически; "абиссинцы" под эфиопскими знаменами сжигали стяг США, вмешавшийся полицейский и двое прохожих были убиты, Рэддинг и ещё один "абиссинец" - повешены. На суде Рэддинг сказал: "Моя миссия обозначена в Библии. Даже если они схватили меня. появятся другие вожди и поведут эфиопов назад в Африку... Эфиопы здесь чужие, и их следует вернуть в их собственную страну. Их срок вышел в 1919 г. Они появились здесь в 1619. Их срок вышел".*