Культура растафари
Шрифт:
______________ * Bonteps А., Сопгоу J. Anyplace But Here. N.Y.: Hill&Wang. 1966, p.205
Изрядно подогрел сыновние чувства к Эфиопии среди ямайской голытьбы М. Гарви. В августе 1929 г. в Кингстоне проходил VI Международный конгресс негритянских народов мира, завершившийся 22 августа пышной церемонией, по словам Гарви. "возрождавшей придворную жизнь древней Африки". Перед восхищенными зрителями прошли члены "Африканского легиона" с обнажёнными мечами и кавалеры двух рыцарских орденов, учрежденных Гарви - "Рыцарей Нила" и "Ордена выдающейся службы на благо Эфиопии", все в пёстрых мундирах. В заключение на разукрашенную сцену поднялся Гарви и объяснил присутствующим, что всё, что они увидели, было самым обычным делом при благородном дворе Эфиопии в величественную эпоху древности.* Торжество сопровождалось пением гимна ЮНИА "Эфиопия,
______________ * Cronon E.D. Black Moses, Story of Marcus Garvey and the U.N.I. A. Madison: Univ. of Visconsin Press, 1955, p.153
Чёрный сионизм, обычно сливавшийся с Эфиопианизмом, - это представление об Африке как земле обетованной, куда должна вернуться африканская диаспора, чтобы вновь обрести себя. При этом, само собою, возникали параллели с Ветхим Наветом, в растафари доведённые до полного отождествления "эфиопов" и "иудеев". "Эфиопии" и "Сиона". Оставалось лишь объявить "белых евреев" самозванцами. Один из пророков раннего растафари Л. Мэнтл рассказывал братии о фалаша* как о доказательстве тождества иудеев и эфиопов, разъясняя принципиальную разницу между "англо-евреями" и чернокожими "древними евреями". В эфиопианистском листке "Plain Talk" Л. Мэнтл вычислял в 1935 г.: "англо-евреи" происходят от Адама, но Адам родился в 4004 г. до Р. Хр., а Эфиопы, они же чёрные иудеи, существуют с 7404 г. до Р. Хр. Приоритет очевиден.
______________ * Часть народности агау в Эфиопии, в 3-4 вв. принявшая иудаизм. Растаманы были осведомлены о существовании фалаша и считали их одним из самых весомых доказательств того, что подлинные ветхозаветные иудеи - чернокожие. В 1980-е большинство фалаша были вывезены из разоренной войной и засухой Эфиопии в Израиль.
Само собою, культурный национализм ХIX в., наряду с изучением Г. Гердера. Г. Гегеля, И. Фихте, Дж. Мадзини. не мог не испытывать интерес к зарождавшемуся сионизму как образцу почвеннической идеологии, к тому же основанной на ветхозаветной символике, не говоря уже о сходстве еврейского национального мифа с исторической мифологией чёрной диаспоры, скроенной по образцу последнего. Э. Блайден вырос среди еврейской общины, с детства знал иврит и совершенствовался в нём всю жизнь для анализа библейских текстов, могущих пролить свет на древнюю историю Африки. Так, исследуя книгу Бытия 9:25, Блайден заключил, что африканцы не могут быть потомками Хама. Э. Блайден внимательно изучал и высоко ценил книгу Теодора Герцля "Еврейское государство" (1896). В статье "Еврейский вопрос"* Блайден доказывает сходство не только исторической судьбы, но и характера евреев и африканцев. "В мире, погрязшем в материализме, - писал Э. Блайден, - свою миссию носителя духовности африканец разделит с евреем".**
______________ * Blyden Е.W. Black Spokesman. Selected Published Writings of Edward Wilmot Blyden. L.: Frank Cass. 1971, p.209-214. ** Цит.по: Lynch H. E.W.BIyden: Pan-Negro Patriot, 1832-1912.. L-lbadan N.Y..1967, p.63-64.
Хотя противопоставление двух рядов качеств строится по законам, общим для любого почвенничества, обоснование мессианства избранного народа такими его чертами, как интуитивное мистическое постижение сути в противовес рассудочности, проводилось чёрными, да и не только чёрными, культурными националистами на основе прямых заимствований у первых сионистов (конечно, лишь на первых порах). Примечательно, что "научно обоснованное" почвенничество Н.Н. Данилевского ссылается также на пример иудаизма, но лишь в отношении его герметичности. Растолковывая "закон №3" исторического развития, гласящий, что "начала цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются народам другого типа",* он утверждает, что Моисей был прав ("понимал законы исторического развития"), запретив своему народу сношения с другими.
______________ * Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М.,1991, с.91.
Внимательно изучал труды Т. Герцля и М. Гарви, несмотря на личную антипатию к ним, приводивший сионистов в пример афро-американцам. Рабби Дж. Арнольд Форд (по мнению ряда авторов, он позднее объявился как "Фарад", или "Фард" - основатель секты Чёрных мусульман),* музыкальный директор ЮНИА, был "чёрным иудеем" с Барбадоса, принявшим иудаизм еще до вступления в ЮНИА. Вместе с ним в ЮНИА влилось большинство его конгрегации Бет Б'наи. Форд надеялся сделать иудаизм официальной
______________ * Brotz Н. The Black Jews of Harlem.. N.Y.: Schoken Books, l972, p.l2. ** Simpson G.E. Black Religions in the New World. N.Y.: Columbia Univ. Pr., 1978. p. 125
Секты Черных иудеев появлялись и до растафари. Уже в 1800 г. в Ричмонде, штат Виржиния, был раскрыт заговор рабов во главе с неким Габриэлем, учившим, что рабы - это чёрные иудеи в вавилонской неволе. Собственно, эта мысль вытекает из радикальной протестантской традиции и возникала периодически у самых разных народов в критические моменты истории: на это прямо толкает вдумчивое "контекстуальное осмысление" Ветхого завета, приводящее в кризисные эпохи к неразличению библейского мифологического и текущего исторического времени, к осмыслению переживаемого периода в терминах и образах, черпаемых из мифологического арсенала данного общества. Это приводит к тому, что все текущие коллизии начинают осмысляться как вечное повторение мифологических сюжетов, а мифологическое время - равно в исторической мифологии интеллектуалов и в восприятии простонародных культов - поглощает время текущее. И тогда, как в растафари, Гарви воспринимается как Иоанн Креститель, Боб Марли - как Иосиф Прекрасный, а принц Уэльский - как Навуходоносор. Если дело и не доходит до прямого самоотождествления, то уж параллели неизбежно напрашиваются. Происхождение от "утерянных колен" богоизбранного народа, переживающего смутные времена, проповедовалось также в годы Нидерландской и Английской буржуазных революций. Позже наиболее известным идеологом "англо-израилизма", столь же аргументировано, как и африканская диаспора, основывавшимся на "намёках" и полумолчаниях Ветхого завета (например, о том. Что иудеям предстоит жить какое-то время на отдалённых северных островах), был Ричард Бразерс (1757-1824).
Конечно же, среди африканской диаспоры сходство исторических судеб не могло не вызвать симпатии к сионизму или желания подражать ему. даже далекий от панафриканизма Букер Вашингтон в вышедшей в l902 г. в Бостоне книге "Будущее американского негра" приводит в пример еврейский народ, сумевший и в диаспоре сохранить гордость за свою историй и память о ней, заставить себя уважать. Пожалуй, нет такой книги чёрного националиста - будь то Ч. Уильямс или Х. Мадхубути, - где бы не приводился как пример для подражания Израиль.
В 1900 г. в Каролине появляются проповедники, учившие, что "так называемые негры" на самом деле - "потерянные агнцы дома Израилевого". В 1915 г. в Филадельфии возникла "Церковь Божья и святых Христовых" во главе с "епископом" Х.З. Пламмером. "воплощением патриарха Авраама". Основателем секты был Уильям Крауди, которому было явлено Откровение "Камня Истины", или же "Семь Ключевых заповедей", в том числе и о том. Что чернокожие - это потерянное колено Израилево".*
______________ * Washington J.R., Jr. Black Sects and Cults. The Power Axis in an Ethnic Ethic. Garden City: Anchor press Books. 1973, p.132-133
Ответвлением этой церкви в Южной Африке (южноафриканский милленаризм, как и североамериканский, оказал непосредственное влияние на ямайское сектантство) было движение "Израильтян" во главе с Енохом Мгиджимой в Балхуке близ Куинстауна, жестоко, со множеством жертв разогнанное в 1921 г. властями ЮАС. "Израильтяне" соблюдали субботу и другие "израильские" нормы, считали себя богоизбранным народом.
В 1915 же году в Филадельфии возникла "афроиудейская" Церковь Божия во главе с пророком Ф.С. Черри, обличавшим "белых евреев" как мошенников, присвоивших имя подлинных иудеев и отвергающих, сверх того, Чёрного Мессию Иисуса Христа. Чёрные, как считал Черри, не только истинные иудеи, но и первые обитатели планеты.*
______________ * Там же, с. 133
В 1919-1931 гг. в Гарлеме действует не менее восьми сект Чёрных иудеев. Наиболее влиятельная - это существующая и поныне с 1930 г. секта "Королевский орден эфиопских евреев" ("Конгрегация Хранителей заповеди Живого Бога") и их ответвление "Сыновья и дочери Культуры". В начале 60-х гг. лидер "Ордена" Уэнтуорт Мэтью оценивал число сторонников в три тысячи. Всего в 1971 г. в пяти крупных городах США насчитывалось 44 тысячи Чёрных иудеев.*
______________ * Simpson G.E. Black Religions in the New World. N.Y.: Columbia Univ. Pr., 1978. p. 270
Меняя маски
1. Унесенный ветром
Фантастика:
боевая фантастика
попаданцы
рейтинг книги
