Культура растафари
Шрифт:
Если в элитарной культуре основой для контркультурного мифа служит условный Восток - "Индия духа", что в наибольшей степени нашло отражение в нашем веке в творчестве Г. Гессе, то в низовой культуре Запада это образ "чёрной культуры", связанный с африканской диаспорой и в гораздо меньшей степени - непосредственно с Африкой. Впрочем, "чёрная культура" послужила "Образом Иного" и для богемного крыла европейской и североамериканской интеллигенции. Очевиднее всего это проявилось в явлении десятых-двадцатых годов, называемом в западном искусствознании "негритянским кризисом". Как подметил В.Б. Мириманов, стадиальное несоответствие не стало помехой равноправному диалогу: "Более того. "негритянский кризис" 30-х гг. выглядит во многом как настоящая аккультурация, в которой роль превосходящей культуры играет
______________ * Мириманов В.Б. Искусство Тропической Африки. М.: Искусство, 1986, с.248
Свидетельством реакции академической культуры на "негритянский кризис" служат, например, сетования персонажа романа Алехо Карпентьера "Превратности метода" Именитого Академика: "Париж, как утверждал Именитый Академик, превращается в Рим Элагабала и распахивает двери перед всем, что кажется диковинным, необычным, азиатским, варварским. первобытным. Скульпторы-модернисты вместо того, чтобы черпать вдохновение в великих стилях эпох. млеют от восторга перед всякой кустарщиной, доэллинистическими, грубыми и примитивными поделками. Находятся и такие, что коллекционируют уродливые африканские маски, взъерошенные колючие амулеты, зооморфических идолов - поистине изделия людоедов".*
______________ * А. Карпентьер. Превратности метода. М.: Молодая гвардия. 1978, с.34
Х. Ортега-и-Гассет пишет по этому же поводу: "Новый стиль во многом сформирован сознательным и доставляющим художнику удовольствие отрицанием стилей традиционных... Траектория искусства окажется непонятной, если не принимать в расчёт... это негативное настроение, эту агрессивность и издевку над старым искусством. Бодлеру нравилась чёрная Венера именно потому, что классическая Венера - белая".*
______________ * Ортега-и-Гассет X. Дегуманизация искусства. //Человек. М., 1990, №2, с. 106
"Вульгаризация и варваризация" манер и искусства как примета кризиса цивилизации стала темой ряда параграфов главного труда Арнольда Тойнби, писавшего о "негритянском кризисе" так: "Каждый уважающий себя современный скульптор, не нашедший близкого по духу убежища в Византии, обратился к Бенину: и не в одной лишь глиптике западный мир, чьи творческие ресурсы давно иссякли, стал искать свежего вдохновения в варваризме Западной Африки. Западно-африканская музыка и танец, как и западно-африканская скульптура, через Америку были импортированы в сердце Европы. Неспециалисту бегство в Бенин или Византию кажутся в равной мере неспособными привести современного западного художника к обретению вновь его утраченной души. Однако, пусть он и не сможет спасти этим самого себя, он может осознанно послужить спасений других".*
______________ * Toynbee A. A Study of History. Abridgement. L. etc.:Oxf.Univ. Pr.,1962, p.466-467
Л. Сенгор даже утверждал, что Артюр Рембо открыл ценности негритюда, так комментируя выписку из дневника поэта: "Здесь в нескольких словах определена эстетика Негритянского Искусства, которое в очередной раз оставит отметину на мировой эстетике XX в. и на вышедшем из неё немецком импрессионизме".* Как известно, сам Рембо удалился в Харар, где и провёл конец своей недолгой жизни.
______________ * Senghor L. The Revolution of 1889 and Leo Frobenius. // Africa and the West. The Legacies of Empire. N.Y. etc.: Greenwood Pr., 1986, p.82
К. Каунда также связывал эмоциональное начало с африканской культурой, находя африканское мышление у Водсворта и других поэтов "озёрной школы".
Не все, однако, согласны с позицией Сенгора, судящего с точки зрения распределения общих ценностей и качеств всечеловеческой культуры по локальным культурам. Большинство исследователей считают, что под видом "чёрного искусства" Запад открывает собственные ценности. Как считает Пол Бохэннен, "не следует опрометчиво заключать, что глядящие одновременно в разные стороны женщины Пикассо или что-то ещё в его работе - это копия чего-то, открытого им в африканском искусстве. Прямое стилистическое влияние было невелико, хотя позднейшие критики и смогли кое-что обнаружить. Скорее, то, что произошло с открытием африканского и другого экзотического искусства?
– это обнаружение способа сломать барьеры, поставленные европейскому искусству традицией".*
______________ * Bohannan P. Africa and Africans. Garden City (N.Y.): Nat. History Pr.,1964, p.154
Очевидно,
______________ * Пастернак Б.Л. Охранная грамота. // Собр. соч. в 5-ти томах. Т.4, М.: Художественная литература. 1991, 209 ** Mazrui A. A World Federation of Cultures: An African Perspective. N.Y.: The Free Press, 1976. p.415
В этой связи примечательyf мысль Ю.М. Лотмана и 3.Г. Минц о том, что несмотря на наличие в любом целостном человеческом сознании и мифологического, и дискурсивного мышления, образующих взаимно корректирующие друг друга структурообразующие оппозиции, европейский тип мышления, воплотившийся в позитивистской науке XIX века, не может разглядеть в современной европейской культуре мифологическую составляющую, т.к. избранный ею метаязык даёт возможность разглядеть лишь письменные дискурсивные культурные тексты*. Культура с иначе выстроенным метаязыком могла бы не замечать как раз другой элемент целостного мышления, и в этой связи очевидна роль, которую сыграло для самопознания западной культуры изучение африканской и других "экзотических" культур. Сравнивая норму и узус (спонтанное, неосознанное употребление), В.М. Живов отмечает, что "прежде всего норма отмечает то. что может быть нарушено, т.е. то, что актуально мыслится как способное быть иным,... норма в культуре описывает преимущественно те элементы, которые существенно по-другому представлены в системах культур, соприкасающихся с данной".**
______________ * Лотман Ю.М., Минц 3.Г. Литература и мифология. // Труды по знаковым системам. Вып. XIII. Тарту: Тарт. ун-т. 1981. с. 35-55 ** Живов В.М. О внутренней и внешней позиции при изучении моделирующих систем.// Вторичные моделирующие системы. Тарту: Тарт. ун-т, 1979. с.7
Как бы развивает эту мысль Робин Хортон, считающий, что основы бытия не постигаются без метаязыка и метамышления, построенных с оглядкой на другую культуру, изучение же традиционного африканского мышления может поставить по-новому и представить в новом свете многие пробемы, волнующие европейскую философию. Робин Хортон пишет: "Большинство европейцев подозревают, что научное мировоззрение с той аурой, которой оно окружает даже обыденную культуру, лишило нашу жизнь некоторых важных составляющих. Мы подозреваем, что утратили нечто крайне нам необходимое. Мы и сами не в силах осознать, что же это за "нечто"... Будучи неспособными найти в нашем собственном обществе уголок, в котором бы наверняка не действовали чары научного мировоззрения, мы никогда не можем быть уверенными, что обнаружили утраченное "нечто". Возможно, те из нас, кто приехал в Африку не из финансовых или карьерных соображений, а из смутных побуждений, которые мы и определить-то вряд ли смогли бы, как раз и пытаются найти это загадочное "нечто"".*
______________ * Africa and the Widег World. The interrelationship of Area and Comparative Studies. Oxf. etc.: Pergamon Press. 1967, p. 237
Иными словами, обращение "чёрной культуре" обусловлено уже тем, что динамика исторического процесса делает временным "превосходство" любой из систем культурных установок. Для осознания ограниченности собственной культуры и в попытке выйти из неё возникает насущная потребность в альтернативной культуре - именно так, а не как "антикультуру", следует воспринимать понятие контркультура.