Культура Византии. Истоки православия: учебный словарь
Шрифт:
Перу Алексея Макремволита принадлежит также плач «На разрушение св. Софии от многократных землетрясений». Он вырастает в плач по Византии и ее народу, страдавшим от беспорядков, смут, междоусобиц и «взаимных истреблений», от набегов «агарян» (турок), которые опустошали страну, расселяясь по ее «прославленным и почитаемым городам». Все бедствия, обрушившиеся на ромеев, автор рассматривает как проявление божественной воли, карающей православных за их грехи и неправедную жизнь, и противопоставляет христианам турок, отличающихся, по его наблюдению, большей религиозностью и нравственным превосходством.
АММИАН МАРЦЕЛИН (ок. 330 – ок. 395), грек, уроженец Антиохии, столицы Сирии, последний римский и первый ранневизантийский историк. При Константине II (император с 337 г.) он служил в римской императорской лейб-гвардии
Ведущей движущей силой истории писатель считает судьбу как волю единого высшего и всемогущего существа, управляющего миром, – провидения в облике древнегреческой богини Немезиды. Исполнителем же всех предначертаний судьбы является император, главными качествами которого должны быть мудрость, самоограничение, справедливость, любовь к родине. Таким идеальным императором был для Марцелина Юлиан, мудрец и воин на троне. Единственное, что не устраивает автора в политике Юлиана – это отношение к среднему классу. Марцелин создает яркие психологические портреты императоров, следуя определенному плану: рождение героя, сведения о его родителях, его воспитание, политическая деятельность, ратные подвиги, характер, обстоятельства его кончины; причем в каждом из героев подчеркнута определяющая черта характера. Беспристрастность и добросовестность в изложении исторического материала, в основе которого лежали свидетельства очевидцев, сочетается с личной оценкой автора, рисующего не вполне объективную картину правления Цезаря Галла в Антиохии, умалчивающего об иудейском восстании и о подавлении заговора Магненция (350 г.), превозносящего военный талант Феодосия I и искажающего события, участником которых был отец императора Феодосий, полководец армии Валентиниана I. Исследователи называют наиболее надежными сведения, касающиеся деятельности Констанция II (император с 337 г.), Юлиана, Иовиана (император с 363 г.), Валентиниана I (император с 364 г.) и Валенты (с 364 г. правил Восточной Римской империей).
Сочинение Аммиана Марцелина отличается обилием батальных и массовых (коронации императоров, их выход к народу, бедствия населения, покидающего малоазийский город Нисабис, и др.) сцен, сведений о социальных отношениях и внутриполитических событиях в Римской империи, в германских племенах, у балканских народов и народов Ближнего Востока. Историк вводит в повествование вставные новеллы, философские размышления и научные экскурсы, использует разнообразные художественные средства (контраст, гротеск в обличении пороков римского общества, яркая образность и драматизм в изложении событий, ссылки на античных авторов: Гомера, Аристотеля, Демосфена, Геродота, Эпикура и др.). Сочинение Аммиана Марцелина было написано на поздней латыни и являлось важным источником, к которому обращались многие византийские историки.
АНАНИЯ ШИРАКАЦИ (первое 10-летие VII в. – 685), уроженец Армении, астроном и математик, получивший образование в Феодосиополе и в Трапезунде, где он учился у грека Тихика философии, астрономии и математике. Он – автор трудов по астрономии и математике (трактат «Об астрономии», «Космография», «Арифметика», «Теория календаря», где ученый впервые составил арифметические сводные таблицы с четырьмя действиями, и др.).
Анания Ширакаци разделял точку зрения античных авторов о шарообразности Вселенной и Земли, расположенной в центре и окруженной воздухом, и о климатических поясах, из которых первый находился к югу от экватора, остальные – к северу. Он доказывал, что Солнце, закрепленное на небесной сфере, вращается вокруг Земли и совершает вместе с ней один оборот за 24 часа. Своеобразным было представление Анания о небе, которое он подразделял на небесную твердь, состоявшую из воды и воздуха, и «твердое», ровное, всеохватывающее тело. К христианской космографии ученый относился противоречиво: он возражал против библейского тезиса о том, что Земля «держится на водах», но разделял веру в то, что центром Земли является Иерусалим. Сомнения Анания вызывала идея о всемирном океане, и он приводил в качестве доказательства закрытое Каспийское море.
Ученому приписывают также составление «Географии», в основу которой были положены труды Птолемея в переложении александрийского математика III в.н.э. Паппа. Основное содержание «Географии» составляет характеристика отдельных регионов ойкумены, расположенных по частям света (Европа, Ливия, Азия); их расположение, города, провинции, хозяйство (добыча ароматических смол в Ливии, производство шелка «превосходного достоинства» в Китае и др.); достопримечательности (гора из золота и серебра на Корсике, чудовищный бык, изрыгающий огонь, в Далмации и др.); фантастические существа (сатиры, полутигры–полулошади, гигантские муравьи в Индии и т.д.). В разделе «Закавказье» подробно описана родина Ширакаци – Армения, – границы ее областей и княжеств. В своих трудах выдающийся армянский ученый продолжал традиции Василия Кесарийского и Иоанна Филопона.
АНДРЕЙ КРИТСКИЙ (ок.660 – ок.726) – уроженец Дамаска, поэт, продолживший традиции Романа Сладкопевца, автор канонов и гимнов. По преданию, он был немым, но в восьмилетнем возрасте, после причащения, обрел дар слова. Андрей Критский получил образование в монастыре, где он изучал богословие и светские науки. Вскоре он стал секретарем иерусалимского патриарха Феодора и принял участие в работе 6-го Вселенского собора в 679 г. С 685 по 711 год Андрей был архиепископом Крита, в 711 г. – участником монофелитского собора в Константинополе, выступившим ярым противником монофелитов.
Молитвы, проповеди и церковные песнопения Андрея Критского были проникнуты возвышенным чувством, торжественной приподнятостью и теплотой. Он прославился как создатель великопостного «Великого Покаянного канона» (250 строф), в котором образы Библии были сведены к смысловым схемам. Символика, пронизывающая конкретные библейские события, перерастает в его произведении в иносказание. Андрей Критский создал более сложный вид литургической поэмы по сравнению с кондаком: наряду со строфами в ней содержатся «ихи» и «песни».
АНДРЕЙ ЛИВАДИН (первая половина XIV в.) – византийский писатель, уроженец Константинополя, где он приобщился к богословским наукам в церковной, а возможно, и в патриаршей школе. В 1325 – 5326 гг., став младшим писцом (прототавулярием) византийского посольства, отправившегося ко двору мамлюкского султана, он побывал в Александрии, Каире, посетил Святую Землю – Иерусалим и Вифлеем – и описал свое путешествие в «Путеводительных записях».
В Константинополе Андрей Ливадин познакомился с трапезундским царевичем Василием, который пригласил его в столицу Понта. С 1335 г. вся последующая жизнь и деятельность Ливадина были связаны с Трапезундом, где он получил высокую гражданскую (тавулярий), а затем церковную (хартофилак) должности. Он занимался медициной, астрономией, составлением гороскопов по персидским книгам и руководствам, вел занятия в школе, созданной Григорием Хиониадом, переписывался с ним, а также с Мануилом и Константином Лукитами. В 1341 г. во время гражданской войны в Трапезундской империи он был арестован, его имущество было конфисковано; неудачей закончилась и попытка возвратиться в Константинополь.
Ливадин терпел лишения вплоть до 1355 г., когда он стал ритором при дворе Алексея III. Он составил энкомий св. Фоме, соединив в нем житийные черты с похвалой, написал ямбическими триметрами несколько стихотворений, предназначенных для декламации в присутствии императорской семьи и высшего духовенства (на Благовещение, на Рождество Богородицы и Успение). Его «Исповедание веры», проникнутое мистической экзальтацией, свойственной исихазму, должно было быть произнесено в праздник Преображения 6 августа 1361 г. К числу крупных произведений Ливадина относятся «Путеводительные записи» («Периигисис», после 1355 г.), задуманные как «благодарственное слово» Христу и Богоматери за избавление от бедствий и болезней. Черты риторики в них сочетаются с подробными описаниями путешествия в Египет и Палестину, с рассказами о туркменском нашествии на Трапезунд, о пожаре 1341 г., о восстании великого дуки Схолария в 1355г. и о других исторических событиях.