Легенды и судьбы
Шрифт:
– воскликнула Намылган Удаган.
И снова, зачерпнув большим деревянным черпаком пенящийся шипучий кумыс, плеснула его в огонь, который жарким пламенем взметнулся ввысь, к небу, в след песне-мольбе.
И вдруг, на чистом без единой крапинки небе, откуда ни возьмись появилось одно маленькое облачко. У всех на глазах оно стало расти, разбухать, чернеть, тяжелеть, наплывая на все небо. Стало темно. Запахло дождем.
Происходящее придало еще больше уверенности Намылган Удаганке в силу и энергию своих чар, в силу мольбы людей, взывающих к духам вместе с ней. Она продолжила песнь-заклинание:
– Невидимые,Незримые,Дольнего мираДухи– пропела-проговорила шаманка.
Вдохновленная видимыми и невидимыми обнадеживающими признаками наступающего благополучия, шаманка в радостном порыве снова набрала полный черпак пенного, шипящего кумыса и в третий раз совершила обряд кормления огня.
Словно вняв мольбе-заклинанию шаманки Намылган Удаган, из разверзшихся небес полились животворные струи благодатного дождя, который шел непрерывно три дня и три ночи! Измученная жестокой засухой земля, впитавшая живительную влагу, вмиг ожила, расцветая зеленью душистых трав и деревьев. По лесам, по долам разнеслось неутомимое, звонкое кукование кукушки. По давно пересохшим руслам травяных речек, клокоча, хлынул бурный поток воды.
Посреди такого буйства природной стихии, несмотря на мощный, лившийся все три дня и три ночи ливень, огонь, разожженный шаманкой на мысу, не потух и даже не ослабел, а горел еще ярче, еще жарче. Намылган Удаган все эти дни и ночи время от времени продолжала совершать обряд кормления огня кумысом.
С тех пор так и повелось – в знак признания и преклонения перед Намылган Удаган своим чудодейственным Словом, великим Даром спасшей их от неминуемой беды-несчастья, от страшного горя-лиха – люди стали просить ее и впредь совершать священные обряды кормления огня, угощая его мучной кашей-саламатом из чаши-кытыйа, кобыльим молоком-кумысом из резного сосуда-чорона и вознося свою песнь-мольбу к небесам.
– На благо людей сотвореннная,Силой великой наделенная,В Срединный Мир ниспосланная,Сестрица наша Намылган Удаган!В знак безмерной любви,В знак благодарностиОтведшей несчастье от нас,Отринувшей беду от насЗащитнице,Заступнице,Спасительнице нашейНамылган Удаган —На этом мысу,На самом юруТри дня и три ночи подрядТворившей предков обряд —Пусть останется навсегдаПамятью жизни торжестваПоющий Мыс – Ырыа Тумул!Во веки веков быть тому!Пока жив народ саха,Пока речь его жива,Передавать будутПотомкам всегда,Предание это из уст в уста.Да будет так!Почтенный Бырджа Бытык,Суровый Кыырык Тюсюмех,Светозарный Кюндюл Чагаан,Смелый Хатан Суотуя,Последыш Ылгын Эрбия,Почтеннейший Хатан Тэмерия!Умилоствитесь,Улыбнитесь!Добром обернитесь!– так, пеньем-мольбой люди выражали свое почтение, свое преклонение перед Намылган Удаган.
После чего устроено было ими большое пиршество в честь нее и в великую ей благодарность!
Когда на земле чурапчинской случается сильная засуха, я вспоминаю о спасительнице Намылган Удаган. Во мне вскипает желание воззвать-взмолиться, обращаясь к Поющему Мысу: «Очнись, утверди вновь предание предков, ниспошли влагу животворную, низвергни с небес дождь благодатный!»
Придет, наступит время, когда живописные, просторные поля и луга Чурапчи не будут больше страдать от жестокой засухи – на них забьются фонтаны воды, обильно орошая и навсегда превращая их в плодородные, изобильные душистым разнотравьем земли! И тогда, пусть даже это буду не я, а кто-то другой вспомнит добрым словом былое, скажет: «А, ведь, когда-то было и такое, когда отважная Намылган Удаган из сострадания к людям смогла соединить их страстную мольбу со своей и вдохнуть в эту песнь-мольбу чудодейственную силу, дошедшую до небес и спасшую от засухи, грозившей гибелью всему живому».
Ворон
В пору трескучих морозов, когда от лютой стужи ломаются ветви деревьев, теплокровные скрываются по норам, лежбищам да по гнездовьям. Люди прячутся в своих жилищах, изредка выезжая в лес за топливом для печи. Только вездесущий ворон, весь заиндевелый, рассекая грудью ледяной воздух ,летит неспеша, издавая гортанное «Крух-кар-р! Крух-кар-р!» Душа радуется, видя и слыша это. Радостно от того, что в кажущемся навечно застывшим от стужи мире есть те, кто находит в себе силы оказывать ей сопротивление и никогда не прекращать борьбу за жизнь. Вот почему ворон вызывает у меня невольное уважение.
Но если бы ворон не позволял себе поживиться зайцем, попавшим в капкан, тем самым показывая себя алчным и кровожадным хищником, не брезгующим дармовщинкой, он вполне избежал бы нехороших слов осуждения людей в свою сторону. Говорят, бывает и такое, что будто бы ворон и на самих охотников покушается, постоянно преследует и всячески досаждает им. И те потом непременно попадают в какие-нибудь смертельные передряги, откуда обычно живыми не выбираются.
Так уж повелось, что, когда человек попадает в беду, он тут же начинает прокручивать в голове причины случившегося, все возможные и невозможные пути вызволения, избавления от нее. Кто на самом деле может похвалиться тем, что знает и понимает все проявления природы, все ее неписаные законы?! Мне кажется, ворон, пирующий во время охоты внутренностями и остатками разделанной добычи охотников, утолив свой голод, в знак благодарности, а не в знак беды вьется над ними. Ведь ворон – создание природы и так, по-своему, он предупреждает, оберегая от подстерегающих их опасностей. Потому и держится от людей, от их жилищ недалеко и всегда рядом с охотниками. Не так ли?
Говорят, что ворону и человеку на веки вечные не суждено понять друг друга. Когда охотник видит на каждом изгибе, на каждом повороте тропы ворона, невольно по его коже пробегает мороз, на голове шевелятся волосы. Это от того, что он принимает ворона как нехороший знак, как предвестницу беды. И, желая освободиться от плохих мыслей, отогнать птицу, он разводит огонь. После чего совершает обряд благословения огня и обращается к верховным божествам, чтобы спасли его от несчастья-беды. Но все напрасно. Ворон как летал, так и летает, не отходит. Отчего так происходит?