Личная реальность. Координация проекта

Ананда Атма

Примеры святых и мастеров, самореализованных в семье, вовсе не обязательно предполагают наличие детей и даже сексуальные взаимоотношения вообще. Вспомним Рамакришну с супругой и Ауробиндо с сподвижницей. Однако многие ведические риши имели огромные семьи со множеством детей и внуков. Выбор формы целостности – это скорее технический вопрос, нежели принципиальный. Важен именно неразрывный вечный «брака на небесах», а техническая организация развития при поддержке или сопротивлении партнера (второй вариант тоже возможен) так же многомерна, как многолики сами святые.

Позитивный

вариант гораздо понятнее, здесь много современных примеров семей мастеров – вспомним даосов Мантэка и Мэникан Чиа с сыном и др. Но и ситуация негатива вовсе не безнадежна – многие просветлевали «благодаря» невыносимым сварливым и даже распутным женам, хотя никто не станет рекомендовать жениться на ведьме ради тренинга. Вот у Сократа была ужасная супруга, вот и современному тайскому мастеру випассаны ничего не оставалось при гулящей жене, как просветляться всеми силами. Таков крайний перекос женственности, когда «шакти» или «инь» зашкаливают в демоническое начало.

Сама женщина часто склонна играть (подчеркивая свою иллюзорность) исконной «отрицательной полярностью» своих состояний. Перебирая с избытком иньской энергии, женщины погрязают в негативных эмоциях, провоцируя супруга на усиленные нежности, а перегибая со своей шактийной природой, женщина превращается в разъяренную фурию, делая из мужа непоколебимого равнодушного мудреца перед лицом разыгравшейся стихии. Как бы то ни было, граница сознательности проходит именно в той точке, когда женщина сама начинает контролировать подобные перекосы, не допуская нарочитого «зла во благо».

Другое бедствие нашего времени – это непостоянство как мужчин, так и женщин, заходящее даже в духовную сферу под предлогом «непривязанности». Вот только часто забывают, что полный текст заповеди: «люби, но не привязывайся», отчего при акценте на непривязанности больше не считают нужным любить. Полный же контекст предполагает, что непривязанность необходима при неотвратимой потере супруга (смерть, война и пр.), но вовсе не предполагает намеренной замены одной жены на другую, как будто между ними нет никакой разницы. Разница именно в единстве, которое рвется при таких заменах.

А что происходит при разводе? Кроме раздела имущества на физическом плане, ломается совместная тонкая структура, которую приходится всякий раз заново строить!

Практика самодостаточности в целостности

«Встретишь Будду – убей его!»

Дзенская заповедь

Варианты самореализации предполагают возможности аутсайдерства и социализации, но в обоих случаях речь идет о самодостаточности в смысле включения в свою самость всего мироздания благодаря тождеству с его создателем. Это в пределе, а проще говоря, человек может жить один, но вершить судьбы вселенной на тонком плане через медитацию, а может постоянно находиться среди толпы последователей или просто в семье и обществе, задавая алгоритмы путем личных контактов. В обоих случаях, он стремится к самодостаточности в смысле полной ответственности – нет ничего внешнего, это части его личной целостности.

Независимость от внешних факторов и гармонизация окружающего мира – вот две стороны одной медали самодостаточности. Когда вся реальность своя, тогда закономерно происходит принятие личной ответственности за все происходящее вокруг. То есть, оно происходит буквально автоматически – пропадают границы между внутренним и внешним. Так все включается в сферу «личной жизни» вместо того, чтобы по-коммунистически не иметь никакой личной жизни. Снова подчеркнем, что это не значит тащить в дом и кормить всех голодных, и благотворительные центры здесь не помогут – они в сфере нереального.

Здесь интересно использование негативных ситуаций для саморазвития, которое больше всего поражает воображение мирских людей при виде «безумного» поведения просветленных, например, активной помощи грабителям вынести из своего дома последнее добро. Во многом это символы перекодировки сознания, и без самореализации подобное поведение было действительно безумным, не более того. Два аспекта позитива в негативе – отработка кармы (исправление искаженной ранее собственной структуры путем обратных действий) и нарабатывание мастерства (простой вариант – обучение на своих ошибках).

Самодостаточность не просто подтверждает целостность, неочевидную без отказа от внешних подспорий, но выступает ее актуальным аспектом – это целостность в действии, или проявление личности с позиций незаинтересованного всемогущества. Как говорили о мастерах-магах: обладая совершенной волей, они могли бы получить все, что пожелают, но поскольку у них не осталось желаний, значительную часть времени они вообще ничего не делали. Поступки производятся только по необходимости, исходящей от других существ, не обладающих самодостаточностью в актуализированной форме (потенциально она есть).

Пока до самодостаточности как до звезды, можно и нужно говорить только лишь о практике самодостаточности, по аналогии с практикой пранаямы и т. п. Иными словами, это некий незавершенный процесс самоудовлетворения и поиск критериев его полноты. Конечно, здесь помогают любые техники на саморефлексию, очищение внутреннего пространства мышления и чувствования, тщательности усвоения полученного опыта вплоть до «безотходного производства», если такое хозяйственное выражение уместно. Впрочем, это именно крайне хозяйственное и даже собственническое отношение к жизни.

Можно сравнить перспективы упрочения в таком состоянии с богом-властелином, который един в трех ипостасях – творца, хранителя и разрушителя. Стадия разрушения соответствует полному усвоению опыта, когда он полностью отрефлексирован и больше не сохраняет никакого материального остатка или осадка. Именно в этом смысле подлинная реальность всегда пуста, как выражаются буддисты, а пока остаются сомнения и иллюзии, или пока есть что-то фактическое, до реальности не добраться. Этот парадокс снимается только в последней фазе самодостаточности, а мучение над данным коаном есть практика.