Личная реальность. Координация проекта
Шрифт:
Как буддизм возник в конфронтации с ведантой в Индии, так он пришел в сходную конфронтацию с даосизмом в Китае. Между буддистами и даосами происходили очень похожие прения. Даосы говорили: «Что у вас за самореализация, если тело потом просто сгнивает», – а буддисты отвечали: «Вы так привязаны к этому пустейшему телу, что хотите его даже в вечность с собой утащить». Вот так они и спорили добрую тысячу лет – далеко не безрезультатно, ибо это служило как формированию особого вида чань-буддизма, так и эволюции методов в даосизме. Но нам здесь важна не китайская
В первом приближении даос представляется не свойским, а крайне эгоистичным. Замкнутость микрокосма для формирования индивидуального алхимического сосуда с целью достижения личного бессмертия, распространяющегося даже на смертное тело – все это сильно напоминает оригинальную хатха-йогу в тантризме. Дальнейший выход на уровень работы с макрокосмической орбитой предполагает для мира самое что ни на есть материальное поглощение, а вовсе не простое расширение личного сознания до всеобщего. Не эта ли воинственная завоевательность послужила к развитию даосских боевых искусств.
Когда бессмертный даос приступает к завершению физической трансформации, он затворяет за собой дверь, а через три дня удивленные ученики обнаруживают в пещере только ногти и волосы любимого учителя. То есть бессмертие тела вовсе не означает его сохранение в неизменно стареющем виде. Да и говоря о вечности, мы едва ли можем допустить, что даос испарился в некую иную реальность. Ведь совершенно понятно, что пока он противопоставляет одно другому, ни о какой вечности не может быть и речь. Итак, остается Одно на материальном уровне – принизывание вселенной материей своего тела.
Не нужно заходить далеко, чтобы найти улетевшего бессмертного даоса. Именно полное овладение материальным планом позволяет ему снова собрать тело в любой точке пространственно-временного континуума. Следовательно, у него имеется не только своя реальность, но и своя нереальность. Потенциально он присутствует повсюду физически, но поскольку его присутствие невидимо простым смертным, то разве оно чем-то отличается для них от духовного присутствия Бога в любом аспекте сотворенной им вселенной? То есть здесь снимается противоречие духовного и материального, реального и нереального.
Даосизм поныне не утопия, а традиционная основа для развития многих практик современного самосовершенствования – таких как цигун и тайцзы. Это рабочая система.
Оздоровление как мнимое бессмертие
Поскольку даосизм в его подлинной форме ныне скорее нереален, чем реален, имеет смысл сосредоточиться на его порождениях, имеющих дело преимущественно с нереальностью, а не с реальностью. Впрочем, в них тоже сохранено главное: стремление сбалансировать все сферы (сознание – энергия – материя) и примирить противоположности (инь и ян) прямо в их динамическом взаимодействии. Оздоровление базируется на идее омоложения, которая, в свою очередь, опирается на стремление к физическому бессмертию. Это действительно часть даосского пути самореализации, а не домыслы больных людей, ищущих лекарства.
Болезнь вообще очень интересная составляющая самореализации, и хотя ранее мы на этом пока не заостряли внимание, в ведической традиции болезнь понималась как тапас (самообуздание), то есть часть духовной практики, а многие жития святых изобилуют описаниями «спасительных болезней», который наставили их на путь истинный. Но вот даосам болеть не слишком нравилось именно в силу их установки на нерушимость тела. Китайская медицина во многом опирается на знания о строении энергоструктуры тонкого тела, развитые в процессе поисков эликсира бессмертия и экспериментов по омоложению.
Болезнь в плане развития может действовать как разрушительно, так и созидательно. Даосы предпочитали использовать ее во втором качестве. Для обыкновенного человека болезнь просто мешает жить в соответствии со своими ограниченными представлениями о реальности, а именно эта ограниченность и выступает корнем всех паталогий души и тела. Стремление выздороветь у такого человека означает только желание вернуться к прежним иллюзиям. Неуемный гуманизм взял этот факт на вооружение и создал целую индустрию помощи страждущим, ибо человек гораздо счастливее в заблуждении, чем при прозрении.
Даос в принципе признавал, что тело непрерывно болеет от рождения до смерти. Болезнь – это способ существования невечного тела, когда оно постепенно изнашивается. Здоровый человек – это бессмертный! То есть даос лечился радикально, а не между делом. Такой подход сохраняется и в современных оздоровительных системах, вроде цигуна, где профилактика доминирует. Человек регулярно делает оздоровительные упражнения на балансировку вовсе не потому, что он себя плохо чувствует. Разумеется, начинающий будет избавляться от запущенных болезней в их медицинском смысле – и возможно долго.
Специфика даосского подхода к оздоровлению состоит в том, что прорабатывается все сразу. Нет такого выраженного деления на подготовку тела, энергии и мышления, как в индийских традициях. Одно из характерных изобретений – динамические медитации, где физическое движение делается не ради него самого, а для упорядочивания энергии, причем этот процесс сознательно понимается как ментальная концентрация. Создание сложных и длинных форм замысловатых движений отражало всю изощренную тонкость подходов практикующего даоса к своей реальности. Ныне этим славится в основном система тайцзы.
Конечно, здоровый человек вовсе не обязательно должен заболеть, чтобы понять всю тщетность своего бытия. Он может просто поумнеть, уразумев тлетворность данного ему тела. Точно так же не обязательно идти по пути вслед за бессмертным даосом, решая проблему, что делать с таким телом. Буддийские и ведические стоики умирали от рака, не предпринимая никаких специальных действий для выздоровления. Впрочем, на поверку они понимали это разложение тела на составляющие примерно в том же ракурсе, в каком испарялся с земного горизонта бессмертный даос – погружение нереального в реальное.