Ловушки материального мира

Сундетов Галимат

В VI веке на Алтае сформировался новый пассионарный этнос – тюрки. В VII веке – арабы, в конце VIII века – викинги. Первые создали Тюркский каганат, подчинив себе Китай, и установили контроль над Великим шелковым путем. Вторые – создали Арабский халифат, обратив в ислам значительное количество народов. Из этих трех этносов только викинги воевали, совершая набеги разрозненными группами, что впрочем, не помешало им захватить Сицилию, Нормандию и древнерусские княжества. Викинги на протяжении столетий были проклятием Европы, пока в ней в X веке не начался пассионарный подъем. Резко возросшая в результате пассионарного подъема ролевая ненависть сделала европейцев очень воинственными и в этом главная причина крестовых походов. Как пишет Л. Гумилев умные головы в Европе, а именно в Ватикане, пришли к выводу, что во избежание разрушительных последствий эту силу и энергию желательно потратить за пределами Европы. Это давало европейцам шанс спокойно заняться хозяйством, сплавив наиболее воинственную и беспокойную часть этноса за пределы Европы. В противном случае Европу без конца сотрясали бы междоусобные войны. Уровень пассионарности среди европейских народов не везде был одинаков. Он был ниже там, где проживало большое количество римлян. Поэтому, уровень энергии у итальянцев был

значительно ниже, чем у французов, англичан и немцев.

Во второй половине XIII века в Европе закончилось время Героев и Злодеев, а вместе с ним закончилось время крестовых походов. Разграбление крестоносцами Константинополя в 1257 году означает то, что отныне для них материальные ценности выше идейных. Власть в Европе перешла в руки Хитрецов и Шкурников, которые обладали очень высоким уровнем энергии и потому каждый хотел стать первым. В Европе начался период феодальной раздробленности. В отличие от Древнего Рима, Византии и других городов-государств, пассионарность в европейских государствах была сосредоточена не в одном месте, а распределена равномерно по всей территории, что способствовало феодальной раздробленности. Вновь же объединение разрозненных княжеств начинается, когда снова в Европе начинается время Героев и Злодеев. Тогда король (Герой) при помощи жителей городов (Простаки-Трудяги) и своих приближенных (Злодеи) ведет борьбу с Хитрецами, Шкурниками и Кумирами за объединение страны. И борьба эта нелегка, так как обе стороны обладают высоким уровнем энергии, но у первой он выше, что и приводит их к победе.

Еще один пассионарный этнос сформировался в XII веке – это монголы, у которых развернулась борьба за власть в степи. С одной стороны Чингизхан – Герой высшего уровня, с другой стороны Джамуха – Герой среднего уровня. Джамуха – шкурный Герой, поэтому он и возглавил Хитрецов и Шкурников, он консерватор и хочет сохранить старые традиции. Консерватор – это пессимист, который считает, что все изменения ведут к худшему. Он идеализирует прошлое и хочет сохранить неизменным настоящее. Чингизхан – новатор, как и все люди паранойяльного психотипа и намерен установить новые традиции. Новатор – это оптимист, который считает, что все изменения ведут к лучшему. Он идеализирует будущее и потому изменяет настоящее. Он альтруист, а потому – государственник. Его цель создать мощное государство, в котором процветали бы будущие поколения, и для этого он напрягает нынешнее поколение. Оба вождя храбры и отважны, умны, хитры и коварны, но так как Чингизхан обладал наивысшим количеством энергии, то в нем накапливается значительно большее количество ролевой ненависти. Он более жесток и требователен, он готов больше поставить на кон и готов идти гораздо дальше, чем Джамуха и поэтому его победа неизбежна. Обратим внимание, на кого опирается Джамуха в этой борьбе – это старая родовая аристократия. Чингизхан же опирается на тех, кого он выдвинул из самых низов (Субудай, Джебе, Джельме, Мухали и др.) и это конечно неслучайно. Дело в том, что во времена Хитрецов и Шкурников элита является аристократической. Аристократическая элита замыкается в себе, не допуская посторонних, что рано или поздно ведет к ее вырождению. Во времена же Героев и Злодеев – элита демократическая, во всю работает система социальных лифтов, позволяя одаренным людям из самых низов выдвинуться на самый верх и принимать активное участие в управлении государством. Захватив власть в Монголии, Чингизхан ввел жесточайшие законы, так как монголы в то время обладали высоким уровнем энергии, а такие народы, как правило, не отличаются особой законопослушностью и слабые наказания их не удерживают.

Рассматривая историю взаимоотношений Чингизхана и Джамухи, отметим, что они были друзьями и в какой-то период времени вместе кочевали. Но так как Джамуха был корыстолюбивым, а Чингизхан альтруистом, то их взгляды на жизнь оказались диаметрально противоположными. Между ними пробежала черная кошка, и Чингизхан со своим племенем откочевал от Джамухи. Вскоре после этого последовал инцидент, который превратил Чингизхана и Джамуху в непримиримых врагов. Брат Джамухи Тайчар предпринял попытку угнать табуны лошадей, принадлежавших племени Чингизхана, но был убит одним из пастухов. Разъяренный Джамуха прислал гонцов с требованием немедленно выдать убийцу, в противном случае грозя войной. Дело приобретало нешуточный оборот, и Чингизхан созвал совет для того, чтобы принять решение. Родовичи Чингизхана, знатные нойоны сразу заявили, что пастуха нужно выдать Джамухе. «Мы не собираемся воевать из-за какого-то харачу», - заявили они. Симпатии простолюдинов были, конечно, на стороне пастуха, ведь он не совершил ничего предосудительного. Он просто выполнял свой долг. За что же его выдавать на лютую расправу Джамухе? Все замерли в ожидании, какое же решение примет Чингизхан. Дело осложнялось еще и тем, что силы Джамухи значительно превышали силы Чингизхана, война грозила стать очень опасной, и в этой войне легко можно было лишиться головы. Решение, которое предстояло принять Чингизхану, было очень непростым. С одной стороны, казалось бы, что тут думать, выдать пастуха и дело с концом. Но Чингизхан понимал, что поступи он так, то требования Джамухи на этом не ограничатся, а во вторых, многие в степи отвернутся от него. Чингизхан отказался выдать пастуха, и война стала неизбежной. Его родственники предали его, переметнувшись на сторону Джамухи. От Джамухи же к Чингизхану перешли Герои и Злодеи, потому что они знали, что этому человеку можно служить, что этот не предаст их при первой же опасности. Произошла своеобразная рокировка, к Джамухе перешли Хитрецы и Шкурники, а к Чингизхану Герои и Злодеи. Таким образом, в степи наметились два центра кристаллизации, между которыми в дальнейшем развернулась борьба в монгольской степи. Междоусобная война закончилась в 1206 г. победой Чингизхана и теперь вымещение ролевой ненависти стало производиться за пределами Монголии. Соседям монголов пришлось несладко, тем более что Чингизхан создал первоклассную армию, превосходившую всех своих соперников.

Одним из приёмов делавших монгольскую армию страшной для её врагов, было правило, введенное Чингизханом. Так, например, если тумен выходил из боя, оставив в руках противника знамя или тело темника, то все воины подлежали уничтожению. Представьте себе ситуацию, когда тумен вышел из боя, но убитый темник остался в руках противника. Теперь, оставшимся предстоит сделать выбор всего из двух вариантов. Либо все они после боя подвергнутся смертной казни, либо им надо отбить тело темника или знамя у врага. С отчаянием обреченных, поредевший тумен бросается вперед, и вновь выходит из боя, не достигнув результата. Спустя некоторое время остатки тумена вновь бросаются в бой, потому что каждому монгольскому воину понятно, что только там, в кровавом бою он может добыть себе право на жизнь. Противнику же, поведение монголов было совершенно непонятно. Более того, они производят на него впечатление безумных, и потому такое поведение монголов оказывало на врагов мощное психологическое воздействие, подрывая у них веру в себя. В этом приеме, введенном Чингизханом, задействованы принципы: «один за всех и все за одного», «сам погибай, но товарища выручай». Через всю Ясу Чингизхана проходит императивом следующая мысль, если какой-то человек или группа людей не оказали помощи своим товарищам, находящимся в затруднительном положении, то всех их ожидает смертная казнь. Чингизхан хотел всех монголов заставить действовать так, как действует Герой. Но так как далеко не все люди обладают качествами Героя, таким например, как идеализация жертвенности, то Чингизхан решал эту проблему кардинально, не хочешь расстаться с жизнью добровольно, расстанешься с ней поневоле.

Церемония казни происходила следующим образом: ранним утром всё войско выстраивалось в большой круг, в центр которого помещалась штрафная тысяча (в случае бегства сотни). От этой тысячи отделялся один из воинов и становился в центр круга, к нему подходил другой воин из этой тысячи, вспарывал ему ножом грудь, вырывал сердце из груди и бросал на землю, а затем сам становился на это место. От тысячи отделялся следующий воин и все повторялось. Казнь длилась с раннего утра и до позднего вечера. Надо сказать, что среди казнимых были разные люди, среди них были Герои, известные всему войску своей храбростью, были прекрасные певцы – сказители, песни которых любили слушать воины и другие люди, пользующиеся в войске высочайшим авторитетом. И вот теперь этих воинов резали на виду у всех, как баранов и смотревшие на эту казнь воины не в силах были ничего изменить. Им оставалось только в бессильной ярости сжимать кулаки. Но накопленная ярость не проходила бесследно и после таких эксцессов монгольские воины без всякой пощады и жалости рубили на месте любого из тех, кто, поддавшись малодушию и трусости, пытался пуститься в бегство. Чингизхану не нужны были заградительные отряды и, конечно, он прекрасно понимал, что казнь виновного не производит такого впечатления, как казнь не виновных. Этой мерой, которая не встречалась в мировой практике ни до Чингизхана, ни после него (в римской армии существовало правило децимации, когда казнили каждого десятого из беглецов). Принеся в жертву несколько тысяч человек, Чингизхан добился необычайной стойкости своих войск. Во время битвы монгольский тумен, сражаясь против превосходящих сил противника все же не отступал, продолжая держать оборону. В это время другие монгольские тумены, сломив сопротивление не столь стойких частей соперника, приходили на помощь, ударив в тыл врага и, как правило, на этом все заканчивалось.

Все эти меры, предпринятые Чингизханом, привели к тому, что монгольские воины психологически были готовы к смерти и беспрекословно шли на смерть, по первому приказу своих командиров. И это также давало преимущество монголам в войнах с их соседями. И хотя бегство в монгольской армии было запрещено, во всю практиковалось притворное бегство, с последующим заманиванием в засаду. Завоевательные походы монголов, вызванные огромным количеством ролевой ненависти, сделали их страшными для их соседей. Так после захвата некоторых среднеазиатских городов, каждый монгольский воин должен был зарубить по 300-400 мирных жителей. Кроме создания первоклассной армии, Чингизхан запретил охоту с марта по октябрь. Он также ввел закон, согласно которому любой нуждающийся в пище человек мог зайти в любую юрту и потребовать еды. За отказ накормить голодного следовала смертная казнь. Эти две меры были предприняты для того, чтобы в голодное время (а, как правило, это зимнее время) была возможность пополнить запасы еды либо за счет диких животных, либо найти пропитание у более зажиточных людей племени. Таким способом Чингизхан пытался ослабить рост социальной напряженности в неблагоприятный период. И отсюда берет свое начало знаменитое степное гостеприимство. Также Чингизхан организовал лучшую на тот период почтовую связь.

Несмотря на то, что Чингизхан не умел читать и писать, он был гением. Объясняется это тем, что от рождения обладая резким и острым умом и занимая высокое социальное положение, он дважды в своей жизни сильно падал вниз. Оба раза на продолжительное время, оказываясь на положении жертвы. Первый раз в возрасте одиннадцати лет, он в течение 6 лет за убийство своего сводного брата находился в положении раба, сполна испив из чаши унижения и позора. Второй раз в возрасте 30 лет, уже будучи ханом, он попал в плен к маньчжурам и провел в плену 11 лет. Надо отметить, что человек, оказавшийся в тяжелом положении, думает куда более напряженно, чем тогда, когда у него все хорошо. В эти периоды мышление человека работает на пределе психических возможностей.

Вообще надо отметить, что человек попав в положение Кумира глупеет, кумирские замашки оглупляют. Наоборот же, очутившись в положении жертвы, человек начинает лихорадочно размышлять. Подытоживая, сделаем вывод, Гений – это человек высшего уровня, длительное время находившийся в положении жертвы. Кстати, понимая весь вред кумирских замашек, которые ведут к переоценке себя и недооценке других, Чингизхан под страхом смертной казни запретил восхвалять себя. И потому разговоры в ставке Чингизхана, велись коротко и по делу. Как и большинство Героев и Злодеев, Чингизхан на дух не переносил предателей и уничтожал их повсюду, где только мог. Причем для него не имело никакого значения, кого они предали. Его или его врагов.

А вот верность он ценил. Так, например Джебе, который также является героем, ранил его в бою. Чингизхан взял его к себе на службу, именно за то, что Джебе хранил верность своему правителю. Впоследствии, Джебе стал одним из самых выдающихся полководцев Чингизхана. Чингизхан не только вводил законы, но и сам соблюдал их. Он строго требовал, чтобы все его приближенные также неукоснительно соблюдали законы. Он хорошо понимал силу личного примера. Так, например, он говорил «Правитель, который нечист на руку, никогда не сможет искоренить воровства в государстве». Интересно противостояние Хорезмшаха и Чингизхана, оба завоевали множество народов, но если у Хорезмшаха с каждым новым завоеванием его государство всё больше слабело. То у Чингизхана наоборот, с каждым новым завоеванием его государство становилось всё сильнее и сильнее. Неудивительно, что в войне, начавшейся между ними, Хорезмшах не имел ни малейшего шанса.