Лучшие мысли и изречения древних в одном томе
Шрифт:
«Монологи», I, 3
* Закон дружбы ‹…› предписывает любить друга не менее, но и не более самого себя.
«Монологи», I, 3
Смотреть – еще не значит видеть.
«Монологи», I, 6
Друзья мира сего настолько боятся расстаться с объятиями мира, что для них нет ничего труднее, как не трудиться.
«Об истинной религии», 35
Вера есть воля верующего.
«О благодати и свободном произволении», 14, 28
Скорее
«О блаженной жизни», I, предисловие
Бог не находится где-нибудь. ‹…› Скорее в Нем находится все, чем Он – где-либо.
«О 83 различных вопросах», вопрос 20
Обряд похорон, пышность проводов, – все это скорее утешение живых, чем помощь умершим.
«О Граде Божием», I, 12
Мы по справедливости гнушаемся поступком Иуды, и по суду истины он скорее увеличил, чем искупил преступление своего злодейского предательства тем, что удавился: потому что, отчаиваясь в Божьем милосердии, он в чувстве пагубного раскаяния не оставил себе никакого места для спасительного покаяния.
«О Граде Божием», I, 18
Заповеди «не убивай» отнюдь не преступают те, которые ведут войны по велению Божию или, будучи в силу Его законов, т. е. в силу самого разумного и правосудного распоряжения, представителями общественной власти, наказывают злодеев смертью. И Авраам не только не укоряется в жестокости, а напротив, восхваляется за благочестие потому, что хотел убить сына своего не как злодей, а повинуясь воле Божией.
«О Граде Божием», I, 21
Невежество [людей необразованных] породило ‹…› расхожую пословицу: «Нет дождя, причина – христиане».
«О Граде Божием», II, 3
Истинной справедливости нет нигде, кроме той республики, Основатель и Правитель которой – Христос, если эту последнюю угодно будет называть республикой, так как нельзя отрицать, что она – народное дело.
«О Граде Божием», II, 21
Сам человек представляет собою большее чудо, чем всякое чудо, совершаемое человеком.
«О Граде Божием», X, 12
[Христос] – Священник, приносящий жертву, и в то же время Сам – приносимая Жертва.
«О Граде Божием», X, 20
Как Бог Он [Христос] – цель, к которой идут, как человек Он – путь, по которому идут.
«О Граде Божием», XI, 2
Мир сотворен не во времени, а вместе с временем.
«О Граде Божием», XI, 6
Зло не есть какая-либо сущность; но потеря добра получила название зла.
«О Граде Божием», XI, 9
Как взаимное сопоставление противоположностей придает красоту речи, так из сопоставления противоположностей, из своего рода красноречия не слов, а вещей, образуется красота мира.
«О Граде Божием», XI, 19
Бог такой же великий Художник в великом, как и не меньший в малом.
«О Граде Божием», XI, 22
Написано
«О Граде Божием», XII, 13
Те, которые думают, что всякое душевное зло происходит от тела, заблуждаются. ‹…› Не плоть тленная сделала душу грешной, а грешница-душа сделала плоть тленной.
«О Граде Божием», XIV, 1
Добро может существовать и без зла ‹…›; но зло без добра существовать не может.
«О Граде Божием», XIV, 11
Не следует думать, будто бы благословение Господне: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт. 1, 28) жившие в раю супруги должны были исполнять посредством ‹…› похоти, устыдившись которой они скрыли известные члены. После греха появилась эта похоть, после греха была утрачена власть над членами тела. Благословение же дано было до греха, чем было показано, что рождение детей относится к чести брака, а не к наказанию за грех.
«О Граде Божием», XIV, 21
Те же, которые утверждают, что первые люди не совокуплялись бы и не размножались, если бы не согрешили, утверждают не что иное, как то, что грех был необходим для появления святых. Выходит, что для появления множества праведников нужен был грех!
«О Граде Божием», XIV, 23
Брачный союз [прародителей], если бы он оставался достойным райского блаженства, рождал бы детей, предмет любви, и не знал бы похоти, предмета стыда. ‹…› Супруги рождали бы потомство, используя для этого детородные члены тогда, когда это было [бы] нужно, ‹…› и управляла бы ими воля, а не похоть. Ибо воля наша приводит в движение не только те члены, которые имеют суставы, мышцы и сухожилия, вроде рук и ног, но и другие, более нежные, вроде рта, глаз и т. п. ‹…› Итак, ‹…› какие у нас основания не верить, что до греха и наказания за грех члены, предназначенные для размножения потомства, могли покорно подчиняться человеческой воле безо всякой похоти? ‹…› Надлежащие члены, как и все другие, привелись бы [приводились бы] в движение требованием воли, и «супруг бы прильнул к лону супруги» без страстного волнения, при полном спокойствии души и тела и с сохранением целомудрия. Ибо, если этого не подтверждает наш жизненный опыт, то отсюда отнюдь не следует, что такого вообще не может быть.