Лучшие мысли и изречения древних в одном томе
Шрифт:
Тот не может уже иметь Отцом Бога, кто не имеет матерью Церковь.
«О единстве церкви»
Вина раздора [в церкви] не очищается даже страданием. Не может быть мучеником тот, кто не находится в Церкви.
«О единстве церкви»
[Христос] не хотел, чтобы молитва была совершаема врозь и частно так, чтобы молящийся молился только за себя. В самом деле, мы не говорим: Отче
«О единстве церкви»
Господу надобно молиться с искренним вниманием и умолять не звуком голоса, но сердцем и чувством. ‹…› Как ты требуешь, чтобы Бог услышал тебя, когда ты сам себя не слышишь? Как хочешь, чтобы Бог во время твоего моления помнил о тебе, когда ты сам о себе не помнишь?
«О единстве церкви»
Кто милосердствует о нищих, тот дает взаймы Богу.
«О единстве церкви»
В заповедях для большей пользы необходимо умалчивать о некоторых предметах; а то ведь часто увлекаются тем, что запрещается.
«О зрелищах»
Запрещено смотреть на то, что запрещается делать.
«О зрелищах»
Какое зрелище без идола? Какое игрище без [языческого] жертвоприношения? ‹…› Идолослужение ‹…› есть мать всех игрищ.
«О зрелищах»
Для похоти недостаточно наслаждаться настоящим злом, – нет, она хочет через зрелище усвоить себе и то, чем грешили еще в давние времена.
«О зрелищах»
Другие [виды] зла имеют предел, и всякий грех оканчивается совершением греха; ‹…› [зависть] же не имеет предела: это зло, пребывающее непрерывно; это грех без конца!
«О ревности и зависти»
Если христианин ‹…› помнит, под каким условием ‹…› он уверовал, то будет ‹…› помнить, что ему в этом веке должно претерпеть более, чем другим.
«О смертности»
Мученичество не в твоей состоит власти, а в воле Божией ‹…›. Иное дело – недостаток готовности к мученичеству, а иное – недостаток мученичества при готовности к нему. ‹…› Бог не хочет крови нашей, а требует веры.
«О смертности»
Зачем же нам просить и молить, да приидет Царство Небесное, когда нам приятен земной плен? Зачем, в часто повторяемых молитвах, мы просим о скором наступлении
«О смертности»
Не должно оплакивать братьев наших ‹…›, они ‹…› не погибают, а только предшествуют нам, подобно путешественникам и мореплавателям. Мы должны устремляться за ними любовию, но никак не сетовать о них: не должны надевать здесь траурных одежд, когда они уже облеклись там в белые ризы; а иначе подадим повод язычникам справедливо осуждать нас за то, что мы, как совершенно погибших, оплакиваем тех, которые, по словам нашим, живут у Бога.
«О смертности»
Нет спасения вне церкви.
Письма, 73, 21, 2
Климент Александрийский
Климент Александрийский (? – до 215), греческий философ, глава христианской школы в Александрии.
Нельзя же на том основании, что человеку смеяться естественно, все делать предметом смеха. И лошадь ведь, которой ржать естественно, не на все ржет.
«Педагог», II, 5
Как праведников может быть много, так и пути спасения их многочисленны.
«Строматы» («Узоры»), I, 4
Можно быть верующим и без науки; зато уразуметь существо веры неуч не в состоянии.
«Строматы», I, 6
У обученных и чувства более изощренны.
«Строматы», I, 6
Вера – это свободный выбор, поскольку она есть некое стремление, и стремление разумное. Но так как в начале ‹…› каждого действия лежит свободный выбор, то выходит, что и вера есть его начало, основа всякого разумного выбора.
«Строматы», II, 2
От доказательств ‹…› вера тверже быть не может.
«Строматы», II, 2
Страх Божий заключается в боязни греха ‹…›. Не самого Бога боюсь я, а боюсь низвержения с лона Его.
«Строматы», II, 8
Человек добродетельный ‹…› [живет] на границе, отделяющей природу бессмертную от смертной.
«Строматы», II, 18
Вожделение не происходит от тела, хотя и удовлетворяется телом.
«Строматы», III, 4
Человек должен стремиться к познанию Бога не из-за желания спастись, но ради божественной красоты и величия, святости, превосходства и сверхъестественности самого этого знания.