Люди-феномены (с илл.)
Шрифт:
В конце XVIII века в архиве Саламанкской епархии было найдено письмо, в котором упоминается Тирсо де Молина («брат Габриель»), Даты нет, но по содержанию можно предположить, что оно было написано в 40-х годах того века, когда «Севильский обольститель» стал широко известен в Европе. «Наш скромный и богобоязненный брат Габриель пришел ко мне вчера в явном смущении. Он только что случайно посмотрел на ярмарке кукольное действие по его знаменитой пьесе. Дон Хуан, приехав в Неаполь, сидит в каком-то питейном заведении с кубком вина и распевает песню. Ставили действо это итальянцы, неплохо говорящие на нашем языке. Песня звучала на итальянском: наши простолюдины не понимали, что это значит: „Ряса, обагренная вином“. Во имя всех святых, как немного нужно, чтобы из назидательной истории сделать нечто противоположное. Брат Габриель ничем не
И тут же действо прервалось, куклы исчезли со сцены, а в балагане началась громкая ссора, перешедшая в драку. Брат Габриель, смущенный быстрым исполнением своего пожелания, покинул ярмарочную площадь и отправился прямо в собор, где исповедовался и прочел надлежащее число молитв. История странная и удивительная».
Картахена де Альмейда, кордовский лиценциат, посетил Севилью через полвека после гибели Дон Хуана. Среди его воспоминаний об этом путешествии была обнаружена в 1522 году запись, касавшаяся последующих событий. Она оставалась почти неизвестной до времени Тирсо де Молина, который отыскал ее в собрании манускриптов некоего знатного рода. Однако она не привлекла внимания любознательного монаха, ибо не вписывалась в сюжет его повествования о Дон Хуане. Повторно эти воспоминания были извлечены на свет лишь в конце XVII века.
Де Альмейда посетил монастырь Св. Франциска, и один из монахов в доверительной беседе под великим секретом рассказал, где покоится прах многогрешного идальго, душа которого была ввергнута в ад. Монах показал ему могильный холмик без надгробия в глубине при-монастырского сада вне стен обители. Он также пояснил, что душу великого соблазнителя дьявол унес, вселившись в статую командора, а бренное тело бросил у гробницы. Дон Хуан продал душу давно, но не спешил выполнить обещание и находил все новые и новые увертки. Вдобавок он умудрился носить на себе реликвию святого Яго Компостельского. Одна из возлюбленных Дон Хуана, умирая у него на руках от смертельной раны, нанесенной ревнивым мужем, заставила совратителя поклясться, что до самой смерти он не расстанется с реликвией, которую та одела ему на шею слабеющими руками. Дон Хуан жаловался своему слуге, что ладанка все время жжет его, как раскаленный металл. Приписав сие своей греховности, он не нарушил слово, данное умирающей.
Монахи решили похоронить Дон Хуана тайно. Один из монахов увидел на шее мертвеца цепочку и хотел снять ее, чтобы не оставлять священную реликвию в могиле грешника. Однако с криком отдернул руку – цепочка была раскалена. Другой инок решил снять ее при помощи ветки, но приор запретил это. Реликвия осталась на груди нечестивца.
Некоторые из любовниц Дон Хуана, затратив большие деньги на подкупы, сумели прознать, где он похоронен. Они приходили безутешно рыдать, приносили цветы на его могилу. Сила греха была такова, что цветы быстро рассыпались в прах.
’ А потом наступило вековое забвение (неполное, ибо Дон Хуан продолжал жить в народных сказаниях и романсеро): хроники упрятаны под замок, неутешные возлюбленные постепенно ушли в мир иной, за ними последовали (или опередили их) родители и неотмщенные мужья и женихи. Понадобилась любознательность необычного монаха, его удача в поисках, талант драматурга – и перед восхищенными читателями и зрителями Дон Хуан воскрес. Полный жизни, жажды чувственных наслаждений, безудержной храбрости, изощренного коварства. Когда он признается в любви – это чувство сильное, истинное для данного момента, страстное, и поэтому его очередные жертвы так бурно откликаются на его призыв. Но так же быстро наступает разочарование: сегодняшняя избранница уже не привлекает больше, он стремится к другой, новой, надеясь найти в ней тот идеал, к которому напрасно стремится.
Недаром у Пушкина Дон Жуан в последние мгновения жизни вспоминает Анну – ту, к которой стремился всю жизнь, стремился, напрасно растрачивая духовные силы в калейдоскопе любовных приключений.
Парацельс – философ огня
В любой книге по истории медицины упоминается имя Парацельса, снискавшего славу лучшего врача своего времени. Правда, оценивается его вклад неоднозначно: исследователи непременно упомянут о том, что он был мистиком, применял для лечения магию, высказывал наивные
На самом деле взгляды его были не более наивными, чем наши нынешние, если на них посмотреть с перспективы пяти грядущих веков. Кое в чем врач оказался поразительно прозорливым. Так, его очень долго ругали за переоценку роли химических лекарств. И что же?
Через 300 лет после смерти Парацельса химические лекарственные средства почти вытеснили все остальные. Другой пример: еще не так давно представители научной медицины потешались над тем, как Парацельс назначал своим больным «вечные» таблетки сурьмы: после того как металлическая таблетка проходила по желудочно-кишечному тракту и выходила наружу, ее следовало вынуть из кала, тщательно промыть и принимать повторно. Но затем, когда была открыта роль микроэлементов в организме человека, смешки затихли: оказалось, что сурьмяные и другие металлические таблетки могли в определенных случаях быть лечебным средством.
Парацельс. маг и алхимик
Чудесный врач не страдал от скромности – он сам придумал себе прозвище Парацельс, означавшее в переводе с латыни «превосходящий Цельса» – знаменитого древнеримского врача. Впрочем, его настоящее имя тоже было весьма претенциозным – Ауреолус-Филипп-Теофраст-Бомбаст фон Гогенгейм. Он происходил из древнего, но обедневшего дворянского рода рыцарей-иоаннитов (в настоящее время этот рыцарский орден известен как мальтийский). Родовой рыцарский замок был давным-давно заложен, а затем перешел в собственность города Эслинген. Магистрат устроил в нем госпиталь. Уже отцу Парацельса пришлось зарабатывать на жизнь своим трудом, а не надеяться на доходы от поместья. Он переселился в конце XV века в Швейцарию, в кантон Швиц. Здесь в 1493 году в местечке Айнзидельн у него и родился первенец. Отец дал сыну имя Теофраст в честь великого греческого философа и натуралиста, ученика и друга Аристотеля, возглавившего после смерти учителя его философскую школу. В переводе с греческого имя Теофраст означало «богоречивый».
Отец, имевший университетское образование, готовил сына к продолжению собственного пути. В доме, несмотря на бедность, было много книг, и отец стал самым лучшим учителем для мальчика. Именно его уроки Теофраст вспоминал с благодарностью всю жизнь.
По примеру отца сын тоже отправился в университет изучать медицину. Но, получив диплом, не остановился на достигнутом. Он критически смотрел на мир и хотел изучать все сам, ничего не принимая в науке на веру.
Непоседливый характер гонит Теофраста за новыми знаниями с одного места на другое. Вся его недолгая жизнь (он умер в 1541 году, прожив всего 48 лет) превращается в вереницу путешествий. Молодой доктор редко задерживался где-нибудь на год-другой. Пожалуй, самой долгой остановкой было его пребывание с ноября 1526 по январь 1528 года в Базеле, где он работал городским врачом и профессорствовал в университете.
Теофраст так объяснял необходимость путешествий: «Слыхал я однажды от людей, в правах сведущих, что врач много странствовать должен, и это мне весьма нравится. Причиною тому, что и болезни странствуют то туда, то сюда и на одном месте не пребывают. И если хочет кто многие болезни познать, то да странствует он тоже; ежели будет много странствовать, то многое испытает и многое познавать научится». Он также писал: «Во-первых, врач должен быть астрономом. Следует, во-вторых, чтобы он и космографом был; но не для того чтобы различные страны описывать, какие-де в них штаны носят, а дабы, крепко за дело взявшись, разведать, какие в них болезни бывают. Весьма нужно также, чтобы врач философом был, и чтобы ему глаза его обо всем весть подавали, дабы он таковым стал. Буде он таковым быть хочет, то должен он уметь сопоставлять все и отовсюду, где только что есть. Следует также, чтобы врач был и алхимиком. Буде он таковым стать хочет, то должен он узреть ту мать, из коей минералы растут; а поелику горы за ним никак пойти не могут, то должен он к ним пойти».