Магия в теории и на практике
Шрифт:
7. Операции творения и рассеяния, и высшие воззвания. Кроме того, есть сотни других операций: привлечения желаемых предметов (золота, книг, женщин и т. п.); открывания запертых дверей, нахождения спрятанных сокровищ; плавания под водой; командования вооруженными людьми и так далее; [397] Вся их премудрость заключена в некоторых деталях; и Старший Адепт в случае необходимости без труда поймет, как осуществить любую из них. [398]
397
[12] Примеры Ритуалов некоторых таких операций можно найти в "The Equinox".
398
[13] Отсюда мораль: становись Старшим Адептом!
Следует добавить, что все описанные явления происходят "естественным образом". Вы выполняете операцию "привлечения золота" — и вскоре ваш богатый дядюшка умирает, оставив вам все свое состояние. Вы «привлекаете» книгу — и в тот же день видите ее
399
[14] Это циничное утверждение — пример абсурда, в который верят Черные Маги. Свидетельства о том, что какая-либо операция произвела желаемый эффект, можно оценить лишь с помощью закона вероятностей. Однако Мастер Терион не может считать ни один из таких случаев, каким бы невероятны он ни казался, абсолютно доказанным. Если вероятность равна одной десятимиллионной, ее можно предугадать столь же легко, как и в том случае, когда она равна одной третьей. Когда мы выбираем один из камешков на галечном пляже, вероятность того, что будет выбран данный конкретный камешек, бесконечно мала; но она одинакова для любого из выбранных камешков. Чтобы понять, является ли данное событие результатом магической работы и чем в действительности обусловлено данное изменение, необходимо выявить длинный ряд предшествующих событий, из которых не могло проистекать то, что произошло впоследствии. Если человек способен предсказать событие — это также может служить подтверждением тому, что оно произошло согласно его желанию. Так, каждый может иногда сделать на биллиарде десять ударов подряд или даже закончить партию в несколько ударов. Но такие случайные удачи, происходящие изредка, еще не свидетельствуют о постоянном успехе. И только способность профессионально "сделать игру" свидетельствует о знании взаимоотношений между причинами и следствиями и подтверждает, что он достиг эмпирического умения, и его успех — больше чем простая случайность или совпадение.
Далее следует добавить, что использование любой из вышеупомянутых сил для достижения целей, которых можно достигнуть каким-либо иным способом, является Черной Магией. Если ваш ребенок тонет — прыгайте в воду и спасайте его, а не взывайте к Ундинам.
Но к Ундинам не следует взывать и в более безнадежных случаях: быть может, смерть ребенка необходима и для вас, и для него самого. Свободный Адепт, идущий правильным путем, едва ли допустит такую ошибку — это более свойственно Старшим Адептам. Должное понимание данной книги вооружит адептов всех степеней против более серьезных промахов, столь часто допускаемых при неблагоприятном стечении обстоятельств.
Некромантия [400] — достаточно важный предмет, достойный того, чтобы посвятить ему целый раздел.
В некоторых исключительных случаях ее применение может быть вполне оправданным. Допустим, что магу не удается найти живого Учителя; или ему необходимы определенные знания, которыми, как он полагает, обладали учителя древности. В этом случае ему будет полезно вызвать «тень» такого учителя или перелистать "Хроники Акаши", содержащиеся в его собственном разуме. [401]
400
[15] Некромантия — собеседование с духами умерших. — Прим. пер.
401
[16] Разумы, полезные для Мага, могут принадлежать только Адептам, поклявшимся совершать реинкарнацию вскоре после смерти. Все лучшие элементы данных разумов содержатся в "бессознательном «Я» Адепта, а не шляются по просторам Астрального Плана. Вследствие этого, полезней всего войти в контакт с живой инкарнацией "Мертвого Учителя". Кроме того, Адепты всегда стараются изложить свое учение в книгах, памятниках или картинах и приказать духам беречь это наследие на протяжении многих поколений. Иногда такие произведения бывают уничтожены или утрачены; но, как правило, это происходит в силу решения самого Адепта, который считает, что они не имеют более никакой ценности, и отзывает силы, хранившие их. Поэтому ученику рекомендуется согласиться с тем, что источники информации, доступные для него, по всей вероятности, были отобраны Стражами Человечества, имеющими представление о его подлинных нуждах. Он должен научиться верить, что Священный Ангел-Хранитель искусно создает для него все необходимые обстоятельства. Если же ученик будет стремиться к своему Ангелу с должным рвением, то недалек тот час, когда Опыт исподволь внушит ему убеждение, что все деяния и пути Ангела наилучшим образом соответствуют всем его потребностям.
Если человек способен предсказать событие — это также может служить подтверждением тому, что оно произошло согласно его желанию. Так, каждый может иногда сделать на биллиарде десять ударов подряд или даже закончить партию в несколько ударов. Но такие случайные удачи, происходящие изредка, еще не свидетельствуют о постоянном успехе. И только способность профессионально "сделать игру" свидетельствует о знании взаимоотношений между причинами и следствиями и подтверждает, что он достиг эмпирического умения, и его успех — больше чем простая случайность или совпадение.
Если это нужно сделать, то это следует делать по образцу вызывания Аполлония Тианского, [402] которое совершал Элифас Леви. [403]
Наиболее пристальное внимание здесь следует уделять тому, чтобы не дать «тени» персонализироваться. Довольно легко, но почти всегда нежелательно вызывать «тени» самоубийц, а также умерших насильственной или внезапной смертью. И в самом деле: какая польза может быть от такой операции, кроме удовлетворения собственного любопытства или тщеславия?
402
[17] Аполлоний Тианский из Каппадокии (1-90 гг.н. э.) — мистик пифагорейской школы, выступавший с демонстрациями практической магии (ясновидения, пророчеств, воскресения из мертвых и прочих чудес). Вскоре после смерти был обожествлен; храмы и капища Аполлония некоторое время успешно конкурировали с христианскими. — Прим. пер.
403
[18] См. "Ритуал и Догма Высшей Магии"; Ритуал, гл. ХIII.
Здесь следует сказать несколько слов о спиритизме — беспорядочной любительской некромантии, которую уместнее было бы назвать «некрофилией». Спириты приводят в себя в совершенно пассивное состояние и, не заботясь ни о каких методах защиты, настойчиво тянут к себе всевозможных духов, демонов, шелуху душ умерших, весь кал и мусор земли и неба, чтобы по уши измазаться в этой грязи. И их приглашения тут же находят отклик, ибо они не обладают сильной аурой, которая бывает свойственна лишь чистым людям и обычно отпугивает натурализовавшихся агентов преисподней.
Вот почему не одна из спиритических демонстраций не возымела успеха в присутствии Брата Пердурабо, а уж тем более Мастера Териона! [404]
Изо всех созданий, с которыми Он когда-либо встречался, наигнуснейшим грязномыслием и сквернословием обладал один из самых известных английских спиритов [405] — журналист и пацифист с более чем европейской славой. Он мог прервать любую беседу, чтобы рассказать глупый и сальный анекдот, и с большим трудом допускал, что общество может собираться для какой-либо иной цели, кроме "фаллических оргий" (что он понимал под этими словами, ведомо лишь ему одному). Не умея придерживаться какой-либо определенной темы, он все время поворачивал беседу к единственному предмету, о котором на самом деле думал — сексу, половым извращениям и прочим сексуальным вопросам.
404
[19] Даже самые первые Посвящения обеспечивают некоторую защиту. Потому-то Д.Д. Хоум так боялся Элифаса Леви (см. Equinox I, X, "Ключ к Таинствам").
405
[20] Один из самых известных английских спиритов — журналист и пацифист с более чем. европейской славой — У.Т. Стид из "Пэлл Мэлл Газетт", потрясший викторианскую Англию серией разоблачительных статей о детской проституции. Интерес к спиритизму повредил Стаду в самом прямом и житейском смысле: его репутация сильно пострадала, когда выяснилось, что широко разрекламированные им супруги Хорос нещадно эксплуатируют свою малолетнюю крестницу, у которой случайно обнаружились медиумические способности. — Прим. пер.
Таково естественнейшее следствие занятий спиритизмом. Все спириты в той или иной степени подвержены тому же пороку. Их нечистота бросается в глаза даже среди уличной толпы; их ауры истрепаны, мутны и зловонны, и грязь сочится из их гниющих тел.
Всякий спирит опутан низкими чувствами и фантастическими страхами, знакомыми любому психоаналитику, а посему не способен к сосредоточению мыслей, настойчивому желанию и даже к соблюдению моральных принципов. Лишенный всякой искры божественного света, дарованного ему от рождения, прежде смерти ставший добычей мерзких жителей могилы, он, подобно месмеризованному телу мистера Вальдемара [406] из рассказа Эдгара По, заживо превращается в "полужидкую массу мерзкой и отвратительной гнили".
406
[21] Мистер Вальдемар из рассказа Эдгара По "Правда о том, что случилось с мистером Вальдемаром" был загипнотизирован в момент своей смерти, и тело его оставалось нетленным семь месяцев. Наконец гипнотизер решил привести его в чувство; но, как только Вальдемар вышел из транса, тело его моментально сгнило. — Прим. пер.
Ученика Священной Магии следует серьезнейшим образом предостеречь от участия в таких сеансах и даже присутствия при их проведении. Они заразны, как сифилис, но гораздо более отвратительны и смертельно опасны. Тот, чья аура еще недостаточно сильна для того, чтобы воспрепятствовать проявлению грязных лярв, обычно обитающих на таких сеансах, пусть бежит от них как от проказы! [407]
О силах Сфинкса написано очень много. [408] Эта тема мудро предваряет всякие подлинные магические инструкции. "Маг должен знать, осмелиться, желать и хранить молчание" — так скажет вам любой новичок. Но писать об этом довольно трудно, ибо все силы Сфинкса вполне умопостижимы, и их взаимодействие становится все более и более очевидным по мере углубления в данную тему.
407
[22] Впрочем, в некоторых очень редких случаях необыкновенная степень личной чистоты, в сочетании с целостностью и силой характера, может обеспечивать некоторую естественную защиту даже весьма несведущему человеку и привлекать в его ауру только разумных и благодетельных существ. Такие люди могут заниматься спиритизмом без явного вреда для себя и даже достигать хороших результатов — в определенных пределах. Но такие исключения ни в коей мере не опровергают общего правила и не могут служить аргументом против магической теории, послужившей поводом для вышеприведенных мягких увещеваний.
408
[23] Наиболее глубокая и вразумительная трактовка данной темы содержится в Книге CXI (Алеф).