Машина Уриила

Найт Кристофер

К сожалению, через несколько дней разрешение исследовать Росслин отменили. Попечители в своем письме сообщали, что подобное разрешение будет дано лишь в том случае, если приглашенные специалисты подпишут негласное соглашение о том, что в случае необходимости они будут отрицать проведение каких-либо исследований.

Мы отказались работать на таких антинаучных условиях.

В феврале 1988 года мы доставили в Росслин еще двух специалистов, Джо Пиплза, президента Иерусалимского исторического общества в Техасе, и его преподобие, профессора Джеймса Чарльзуорда, руководителя проекта по свиткам Мертвого моря Принстонского университета и олбрайтского профессора археологии иерусалимского Института археологических изысканий в 1998 году.

Несмотря на свою занятость, они выкроили время и прилетели в Соединенное Королевство, и знакомство с Росслином их не разочаровало. Указав на имитацию «выкраденных (из Иерусалимского храма) камней» в кладке несуществующих проемов, Джеймс Чарльзуорд быстро распознал, что западная стена в точности воспроизводила развалины храма Ирода. Будучи священником, он намеревался провести здесь воскресную службу, но, увидев перед собой нехристианское здание, вынужден был отказаться.

Джеймс Чарльзуорт считает, что сооружение стремительно разрушается, не говоря уже о том, что оно скрывает под собой, и поэтому обследования надо начать как можно быстрее.

В тот вечер мы ужинали вместе с бароном Бонде, и, когда своими соображениями с нами делился профессор Чарльзуорт, мы посоветовали ему немедленно встретиться с Эндрю Расселом, еще одним попечителем. Нам сообщили, что встреча состоялась и что профессора Чарльзуорта пригласили обследовать Росслин совместно с ведущими шотландскими учеными.

По счастливой случайности профессор Чарльзуорт несколько лет проработал в Эдинбургском университете и знал многих ведущих специалистов, которые могли потребоваться для археологических изысканий.

Познакомив друг с другом тех, кто как нельзя лучше подходил для обследования Росслина, мы уступили место ученым. Нам повезло выяснить истинное предназначение Росслина, но в то время мы не чувствовали себя достаточно подготовленными, чтобы предпринять следующие шаги.

Спустя несколько месяцев нам сообщили, что попечителям Росслинской часовни был передан подробный план работ, но ответа так и не последовало.

Есть свидетельства того, что под Росслинской часовней находятся более древние строения, и по мнению некоторых, там находился римский храм Митры. Вполне возможно, но мы склонны думать, что Росслинская часовня возводилась на месте мегалитической камеры с природной пещерой, залегающей под нынешним зданием. Основываясь на данных древних масонских источников, мы можем показать, где искать цадокские свитки, покоящиеся под этим средневековым святилищем.

Мы можем лишь рассчитывать на то, что нас услышат. Росслинская часовня готова раскрыть свою тайну.

БИБЛИОГРАФИЯ

Aitken, М. J.: Science-Based Dating in Archaeology, London: Longman, 1990.

Allen, John Romilly (1847–1907): «Celtic Crosses of Wales’, Archaeologia Cambrensis, vol. 54,1899, pp. 1—69.

Anderson, G. W.: «The Religion of Israel», в кн. Black, Mathew (ed.), Peake’s Commentary on the Bible, London; New York: T. Nelson, 1962, pp. 160–167.

Andrews, H. T.: «Daniel», в кн. Peake, Arthur S. (ed.), A Commentary on the Bible, London: Thomas Nelson & Sons, 1920, p. 526.

Baigent, M.: Ancient Traces: Mysteries in Ancient and Early History, London: UK Viking Penguin, 1998.

Bailey, Cyril (editor, 1871–1957): The Legacy of Rome, Oxford University Press, 1923.

Bayley, Harold: The lost language of symbolism: an inquiry into the origin of certain letters, words, names, fairy-tales, folklore, and mythologies. London: Williams and Norgate, 1912.

Balfour, M.: Stonehenge and its Mysteries, Macdonald and Jane’s, 1979.

Bancroft, Hubert Howe (1832–1918): The Native Races of the Pacific States of North America. Vol. V. Primitive History. San Francisco: A. L. Bancroft & Company Publishers, 1883, p. 14–15; приводится также в кн. Howarth, Henry Hoyle (1842–1923): The Mammoth and the Flood, London: Sampson Low, Marston, Searle and Rivington, 1887.

Barber, E. W.: The Mummies of Urumchi, New York: W. W. Norton & Company, 1999.

Barr, J.: «Daniel», в кн. Black, Mathew (ed.), Peake’s Commentary on the Bible, London; New York: T. Nelson, 1962, pp. 591–602.

Bede, A History of English Church and People, Penguin Classics.

Bellamy, Н. S.: Before the Flood: The Problem of the Tiahuanaco Ruins, Faber & Faber, 1943

Bennett, William Howard: Symbols of our Celto-Saxon Heritage, London: Covenant Books, 1976.

Berndt & Berndt.: The Speaking Land, Penguin, 1989.

Black, M.: The Book of Enoch or 1 Enoch: A New English Edition, E. J. Brill, 1985.

Blackett, A. T. & Wilson, A.: Arthur and the Charters of the Kings, Penylan, Cardiff: M.T. Byrd & Co., 1980.

Boccaccini, G.: Beyond the Essene Hypothesis: The Parting of the Ways between Qumran and EnochicJudaism. Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans, 1998.

Bodge, T. J.: The Tradition of the Old York T.l. (Time Immemorial) Lodge of Mark Master Masons, Bronte Lodge Haworth, 1912.

Boobyer, G. H.: «Jude», в кн. Black, Mathew (ed.), Peake’s Commentary on the Bible, London; New York: T. Nelson, 1962, pp. 1041–1042.

Book of the Year: Anthropology and Archaeology, Britannica Online. ttp://www.eb.com/, 1998.

Bowen, Emrys George (1900–1983): The Settlements of the Celtic Saints of Wales, Cardiff: University of Wales Press, 1956

Bradley, I.: Columba: Pilgrim and Penitent, Glasgow: Wild Goose Publications, 1996.