Мать. Вопросы и ответы 1950-1951 гг
Шрифт:
Когда я занимался коммерцией (экспорт-импорт), у меня всегда было ощущение, что я обкрадываю ближнего.
Заниматься такой деятельностью означает жить за счет других, так как она множит посредников. Естественно, в ней есть свои удобства, польза для людей, но, вообще говоря – особенно принимая во внимание методы, какими она осуществляется – участвовать в ней значит жить за счет производителя и потребителя. Ибо посредниками становятся отнюдь не с мыслью оказать людям услугу (такого не найдется и одного на миллион), а просто по той причине, что это легкий способ добычи денег без особых усилий. Хотя, конечно, среди способов достать денег без труда есть и способы похуже, и более того, их великое множество.
Друзья извне [31] часто задают мне такой вопрос: «Если ты сам вынужден зарабатывать себе на жизнь, достаточно ли быть честным лишь в той степени, как это принято в обществе на данный момент, или нужно быть строже к себе?»
Это зависит от жизненной позиции человека. Если он стремится стать садхаком, правила обычной морали не должны иметь для него никакого значения. Если же это обычный человек, живущий обычной жизнью, то это вопрос чисто практического характера, не так ли? Просто ему следует соблюдать порядки и законы страны, где он проживает, чтобы избежать лишних беспокойств. Но нормы и принципы поведения, которые имеют в обычной жизни весьма относительное значение и к которым можно относиться с известной долей снисхождения, радикально меняются, как только человек
31
Имеются в виду люди, не живущие в Ашраме. – Прим. пер.
Это не означает, что нужно расстаться со всем укладом своей жизни: внутреннее состояние – вот что должно полностью преобразиться. Можно продолжать и привычный образ жизни, но совсем с другим отношением ко всему. То есть, я не хочу сказать, что ради йоги необходимо оставить жизнь в миру и удалиться в уединение, непременно в какой-нибудь Ашрам. С другой стороны, верно то, что осуществлять йогу в миру, в мирских условиях, труднее, но этот путь позволяет достичь большей полноты в развитии. В самом деле, здесь в каждое мгновение сталкиваешься с трудностями, которые не возникают у того, кто оставил всё мирское и предпочел одиночество, здесь трудностей меньше всего. В то же время в мирской жизни вы встречаетесь с всевозможными проблемами, начиная с непонимания окружающих, с которыми вы так или иначе связаны; ко всему этому вы должны быть готовы, нужно вооружиться огромным терпением – и огромным бесстрастием. В йоге вас не должно заботить ни то, что думают, ни то, что говорят окружающие, – это безусловно необходимо для начала пути. Нужно выработать в себе полную невосприимчивость к тому, что могут сказать, подумать и как могут с вами обращаться. Понимают вас люди или нет – это не должно иметь для вас никакого значения и ни в малейшей степени не должно задевать вас. Именно по этой причине намного труднее осуществлять йогу в своей обычной обстановке, в обычном окружении, чем в уединении; это намного труднее, но мы здесь не для того, чтобы заниматься легкими делами – их мы оставим тем, кто не обременяет себя помыслами о трансформации.
Можно ли для Божественного просить деньги у человека, который получил их нечестным путем?
У Шри Ауробиндо в работах есть ответ на этот вопрос. Он говорит, что сами по себе деньги – это сила безличная: способ, которым вы их наживаете, относится только к вам лично. Он может наносить вам огромный вред, равно как и другим, но никоим образом не может изменить природу денег, при любых обстоятельствах остающихся безличной силой: у них нет ни цвета, ни вкуса, ни сознания психологического. Это, прежде всего, сила. Приписывать им определенную зависимость от обладателя все равно, что утверждать, будто воздух, выдыхаемый негодяем, заразен больше, чем воздух, выдыхаемый честным человеком – не думаю, что это верно! Полагаю, что и в том, и в другом случае результат одинаков. Можно отказываться принять деньги, например украденные, по причинам практического характера никакого отношения к Божественному не имеющих, поскольку они вызваны чисто человеческими представлениями. То есть, со своей практической точки зрения человек может отказаться от денег, которые ему предлагают, с тем чтобы он сделал их приношением Божественному, на том основании, что он не согласен со способом их получения, но он действует так, потому что так ему подсказывает его человеческое сознание. Но если, например, (предположим наихудшее) убийца, добывший деньги преступлением, под влиянием угрызений совести и раскаяния вдруг приходит к убеждению, что единственное, что он должен сделать с этими деньгами, – это отдать их туда, где они могут быть использованы наилучшим, беспристрастным образом, то, на мой взгляд, такой порыв заслуживает лучшего отношения, чем если бы деньги были израсходованы на удовлетворение своих желаний. Однако, помимо сугубо практических причин отказа от дурно приобретенных денег, могут быть причины и более глубокие… не хочу сказать – морального, но духовного порядка, причины, рассматриваемые с точки зрения тапасьи. Кто-то из обладателей богатства, возможно, услышит такую рекомендацию: «Никаких заслуг с помощью вашего состояния вам не приобрести, так как оно получено недопустимым образом, и всё, что с ним можно сделать, – это возвратить его», поскольку у дающего эту рекомендацию может быть мнение, что для духовного развития владельцу этого состояния лучше поступить с деньгами именно так, чем отдать их на какое-либо дело. Можно смотреть на дело и таким образом – в этом отношении, как и во многих других, общих правил вывести невозможно, это то, о чем я постоянно вам говорю. В каждом отдельном случае будет свое решение. Не следует также думать, что деньги могут быть заражены какими-то вибрациями, – на деньги, которые являются земной силой, не влияет способ их приобретения, никак не влияет. При любом повороте событий деньги остаются теми же деньгами, при любом стечении обстоятельств ваша банкнота останется той же, кусок золота – тем же самым куском, и поскольку они – носители силы, эта сила, естественно, присутствует в них. Деньги приносят вред, очевидно, лишь тому, чье поведение и действия были неверными. Поэтому в отношении вашего «нечестного человека» остается существенным вопрос: в каком умонастроении и по каким причинам он хочет отдать свои деньги на дело, которое он считает божественным? Если в интересах сохранности или из соображений благоразумия и осторожности, или ради успокоения совести, то, очевидно, это не самые лучшие из побуждений и не должны находить себе поддержку. Если же под влиянием проснувшегося в нем сожаления и раскаяния в содеянном он почувствовал, что единственное, как нужно поступить с нечисто добытыми средствами, – это отказаться от них и использовать, насколько это возможно, в целях общего блага, то против этого возразить нечего. Повторяю, дать общее единое решение таких вопросов невозможно – оно будет зависеть от конкретных обстоятельств. Только, если я правильно понимаю вас, вы имеете в виду тот случай, когда вам известно, что человек добыл деньги самыми недостойными средствами, и спрашиваете, возможно ли просить у него эти средства на дело Божественного. Очевидно – невозможно, поскольку это означало бы реабилитацию его способа добывания денег. Этого делать нельзя. Если вдруг по каким-либо причинам он добровольно предлагает их сам, то отказываться от такого предложения оснований нет. Просить же ни в каком случае не следует, этим вы как бы оправдываете его методы приобретения денег. Как вы понимаете, вторая ситуация очень отличается от первой.
Тем более, что в этих случаях просящие у аферистов обычно используют запугивание в качестве средства воздействия – не физического, а психологического: пытаются вызвать страх перед будущей жизнью и всем тем, что в ней может произойти. Это не очень красивые приемы, и к ним прибегать не следует.
Помимо денег, какие еще божественные энергии «делегированы» в наш мир?
Все. Все божественные энергии проявлены в земном мире, но в искаженном виде: свет, жизнь, любовь, сила – все – гармония, Ананда – все, все и всё божественное по своему происхождению, существует здесь в полностью извращенном, деформированном виде. Недавно мы подробно говорили об искажениях, которым подверглась божественная Любовь при ее проявлении здесь, со всеми остальными энергиями произошло то же самое.
Как снова отвоевать деньги для Матери?
А-а!.. В работе Шри Ауробиндо содержится подсказка, как это может быть сделано. Там говорится, что существуют три взаимосвязанные вещи: власть, деньги и половое влечение. И я думаю, что вследствие этой взаимосвязанности нужно подчинить все три, чтобы с уверенностью управлять чем-либо одним из них, то есть, если вы хотите овладеть конкретно одним, то должны контролировать два других. Таким образом, пока не покорены соответственно три желания – жажда власти, жажда денег и плотское вожделение, ни одна из сил – источников этих желаний не может твердо и надежно находиться в вашей власти. То огромное значение, которое придается деньгам в сегодняшнем мире, они имеют не столько сами по себе, сколько потому, что, хотя и находятся немногочисленные безумцы, накапливающие деньги и испытывающие радость от самого процесса их накопления и пересчитывания, обычно деньги служат желанным объектом приобретения именно ради удовольствий. Но составляющие триады почти взаимообусловлены: каждая из них имеет не только самостоятельное значение в мире желаний, но и опирается на две другие. Если вы помните, в видении, о котором я вам рассказывала, огромный черный змей, страж богатств всего мира, земных богатств, требовал подчинения полового инстинкта. Ибо само желание власти, как это и утверждают некоторые учения, корнями уходит в половое чувство, так что, если, добившись подчинения последнего, умения управлять им, затем удалить его из человеческого сознания, то жажда власти и денег во многом пройдет сама собой. Очевидно, что вся эта триада составляет серьезное препятствие для развития человеческой жизни на земле, и если не будет установлено управление каждым из ее элементов, едва ли следует ожидать дальнейших преобразований в среде человечества.
Является ли достаточным полный контроль над желанием у отдельных индивидов или необходимо достичь его на коллективном уровне?
То есть возможна ли полная трансформация отдельного человеческого существа, если соответственно не достигнут определенный уровень коллективного развития?.. Это представляется мне невозможным из-за сильной взаимной зависимости индивида и общества, и даже способ, проповедуемый аскетами-отшельниками, уйти в полное уединение, изоляцию от мира, оставив его таким, каков он есть сейчас, и предоставляя всю работу по его преобразованию другим, даже этот способ кажется мне сомнительным. Можно ли осуществить полную трансформацию собственного существа, если общество не доросло, по крайней мере, до определенной ступени этой трансформации? Не думаю. Человеческая природа остается все той же – можно достичь значительных преобразований и чистоты в своем сознании, но полная победа, включающая физическую трансформацию существа, безусловно, во многом зависит от степени развития человеческого сообщества. Будда не без оснований говорил, что до тех пор, пока в вас поддерживается какая-либо вибрация желания, поддерживается и ее распространение во всем мире и восприятие ее всеми, кто к этому предрасположен. Подобным же образом, если в вас хотя бы в малейшей степени существует восприимчивость к какой-либо вибрации, ваше существо открыто для проникновения всевозможных вибраций, имеющих хождение в мире. По этой причине вывод Будды был таков: «Оставьте иллюзию, полностью отрешитесь от нее, и станете свободными». Я считаю этот путь крайне эгоистичным, но, в конце концов, он виделся Будде единственным. Есть другая возможность: достичь такого отождествления с божественной Энергией, которое позволяло бы постоянно и сознательно осуществлять воздействие на все вибрации, присутствующие в мире. В этом случае вы уже не только не подвержены влиянию какой бы то ни было нежелательной вибрации, но, напротив, сами оказываете влияние на нее, иначе говоря, не допускаете ее незамеченного проникновения в свое существо и последующей деятельности внутри него, вы сумеете опознать ее и немедленно при непосредственном приближении своим воздействием преобразовываете ее, так что, возвращаясь в мировое пространство трансформированной, она работает уже на благо, подготавливая к подобной же реализации тех, кто воспринимает ее. Это как раз то, что и предлагал осуществить Шри Ауробиндо, а точнее, обращался к вам с призывом сделать, ожидая от всех успешной реализации дела:
Вместо бегства от трудностей мира низвести в себя побеждающую их энергию.
Обратите внимание, существующий порядок вещей таков, что если у вас сохранилась хотя бы малейшая крупица честолюбия и эта Энергия нужна вам для удовлетворения личных намерений, то ее у вас никогда не будет, вы никогда не добьетесь ее нисхождения в свое существо. Ее искажения, подобные тем, которые можно наблюдать в витальном и физическом мирах, могут встречаться и действительно встречаются у достаточно большого количества людей, но проявления подлинной энергии, энергии, названной Шри Ауробиндо «супраментальной», не произойдет, если не избавиться от эгоизма в каком бы то ни было виде. Таким образом, опасность употребления этой энергии во зло исключена. Ее проявление возможно лишь в существе, достигшем совершенного состояния полной внутренней отрешенности. Как я уже сказала, это именно то, что, по ожиданиям Шри Ауробиндо, мы должны осуществить; вы можете возразить, что это трудное дело, я же снова повторю: мы здесь не для того, чтобы заниматься легкими делами, а чтобы добиться осуществления трудных.
5 мая 1951 г.
«Если вы хотите быть истинным исполнителем божественных трудов, ваша первая цель должна состоять в том, чтобы стать полностью свободным от всякого желания и от поглощенного собою эго».
Иногда мы ходим на базар, чтобы купить что-то для себя лично, хорошо ли это?
И здесь, как и во многих других случаях, невозможно установить единых общих правил. Все зависит от того, в каком состоянии духа совершаются покупки. Как вам сказано, у вас не должно быть желаний, и если покупка делается не ради удовлетворения какого-то желания, то вы поступаете правильно. Вам нужно понять, что любое действие, любой поступок сами по себе не являются ни плохими, ни хорошими, всё целиком определяется состоянием духа, в котором вы действуете. Если, например, вы достигли такого внутреннего состояния, когда вам безразлично, чем вы обладаете (этого добиться не просто, но все же можно, это состояние полной отрешенности, непривязанности: «Если то-то и то-то у меня есть, значит, есть, если нет, значит – нет»), то наступает момент, когда ваша потребность в чем-либо – при условии, что ваше состояние искренно и потребность подлинна (это не фантазия, не желание, не каприз, а именно подлинная потребность) – удовлетворяется сама собой, автоматически: нужная вещь приходит к вам. За то время, пока я здесь – а это немалое время, я знала много людей, которые никогда ни о чем меня не просили; я даже думаю, что у них вообще не было каких-либо очень сильных желаний, но когда им что-то было действительно нужно, это приходило к ним автоматически. Мне вдруг являлась мысль, что того-то и того-то нужно обеспечить тем-то и тем-то, и если не непосредственно через меня, то каким-либо иным образом, часто совсем неожиданным, эти люди получали нужное. С другой стороны, бывает так, что к человеку, обращающему особое внимание на собственные потребности (здесь я даже не хочу говорить о желаниях, потому что это совсем другой вопрос) и, по его убеждению, истинно нуждающемуся в чем-либо, далеко не всегда – как в предыдущем случае – приходит нужная вещь, поэтому ради восполнения недостающего приходится предпринимать что-то самому, так что если есть средства, вы совершаете покупку. Но есть люди, которые принимают за потребность просто свое желание… О них мы здесь не говорим подробно, их подавляющее большинство. Они убеждены, что жить не смогут, если у них нет того или другого, что они, например, заболеют, или с ними случится что-либо очень неприятное, или они не смогут работать. Для них первым шагом к пониманию сути дела может стать маленький опыт – при условии, конечно, что они отнесутся к нему честно и искренне: «Пусть у меня не будет этого, посмотрим, что получится. Это очень интересный опыт. И ручаюсь вам, что в 999 случаях из тысячи спустя несколько дней человек удивится: «И почему я думал, что мне это так нужно? Я же прекрасно обхожусь без него!» Действуя таким образом, можно понемногу развивать в себе умение отличать желание от потребности и обходиться только действительно необходимым.
Это умение – вопрос практики, самовоспитания. И чем раньше начать, тем легче достигается цель. Легче, так как с малых лет вы привыкаете разбираться в движениях своей внутренней жизни, в своей реакции на недостающее, что позволяет вам вести себя разумно, ясно различая, что есть что. В то же время для тех, кто с детства привык понимать все свои желания как потребности, как необходимость и бросается удовлетворять их со всем пылом страсти, путь к правильному состоянию в этом вопросе будет намного труднее, потому что, прежде всего, им нужно приобрести способность распознавать, различать, что есть желание, а что нет. И порой это очень тяжелая задача, потому что то и другое смешаны настолько, что лишь с большим трудом удается понять что к чему.