Медитация на Прабхупаду 4
Шрифт:
Он читает лекцию. Индия, далекая страна… Индия Свамиджи, вечная и духовная, в которой живут мудрецы, йоги, чистые преданные… Мы просто слушаем. Слушаем об Индии, находясь в Нью-Йорке. «Зачем вам ехать в Индию? Индия приехала к вам».
Люди заглядывают в большое окно магазинчика. Свами удерживает внимание аудитории. Прохожие останавливаются и читают объявление в окне.
Слабый проблеск трансцендентного света в темном мире Нью-Йорк Сити, мрачном мире Кали-юги. Наш магазинчик с половицами под небольшим уклоном; старый ковер с восточным рисунком; плакаты с изображениями Панча-таттвы, Ханумана, Шадбхуджи и круглое изображение Радхи-Кришны над головой Свамиджи. Этот магазинчик дорог Кришне. Это компактное проявление сознания Кришны. Здесь, в магазинчике в Нижнем
Я был там.
“Ему нравится мое общества…”
2.2
Некоторые из слуг Прабхупады по-настоящему наслаждались его обществом. Прабхупада как-то сказал это о Брахмананде. Когда я находился с Прабхупадой в 1974 году, я спросил его, можно ли мне заняться другим служением. Прабхупада спросил, кого бы я порекомендовал на роль его личного слуги, и я предложил Брахмананду. «Да, ему нравится мое общество», - согласился Прабхупада.
В тот момент мне было больно от мысли, что Прабхупада мог усомниться, что мне тоже нравится его общество. Но я воспринял это и как одобрение предложенной мной кандидатуры. «Ему нравится мое общество». Нам всем должно нравиться его общество, даже если наше ложное эго напрягается от постоянного давления, оказываемого на него Прабхупадой.
Прабхупада являлся символом самопожертвования. Он не был властным - он просто был чистым. Он не стремился завоевать почтение к себе, он лишь хотел, чтобы люди признали верховное положение Кришны. Это особенно ярко проявилось в его книгах. Уолт Уит-мент сказал, что сущность человека в полной мере проявляется в его книгах. Если вам нравится, чтобы во время обеда за вашей спиной стоял камердинер, готовый прислуживать вам, это проявится и в том, что вы пишете. Если вы проявляете жестокость по отношению к жене, это тоже отразится в том, что вы пишете. Даже если вы попытаетесь избежать этих тем в своих книгах, они все равно просочатся туда. В случае Прабхупады мы видим, что каждая фраза пронизана искренним желанием донести послание Кришны. Заслуга Прабхупады не в том, что он был выдающимся
знатоком санскрита и не в том, что у него был изысканный стиль письма. Этого тоже нельзя отнять, однако его главная заслуга, что он представил Кришну таким, как Он есть. Среди комментаторов «Бхагавад-гиты» такое встречается крайне редко. Большинство из них не могут удержаться, чтобы не воспользоваться «Гитой» для пропаганды собственной философии.
Непросто находиться в обществе того, чьим единственным желанием является служение гуру и Кришне. Вы сами и ваша бледная преданность испытывают на себе сильное давление. Вы не можете понять, как же быть с вашими собственными потребностями. Вы хотите предаться, но невозможно просто делать вид, что вы предались. Прабхупада требовал истинного предания себя. Вы должны были стать просто слугой. Таким образом, утверждение Прабхупады, что кому-то нравится его общество, не было пустым звуком - оно означало, что этот преданный способен быть слугой своего гуру. Это означало, что он готов принимать как наставления, так и замечания гуру. Это означало, что преданный способен видеть разницу между своим ложным эго и чистотой Прабхупады. В обществе Прабхупады все притязания слуги на материальный комфорт и удовлетворение чувств тут же всплывали на поверхность. Способны ли вы пожертвовать своим драгоценным сном ради служения Прабхупаде? Готовность пожертвовать сном — один из важных признаков предания себя и об этом можно написать целую книгу. Прабхупада пожертвовал своим сном, и от его слуг ожидалось то же самое.
Если мы не можем искренне сказать, что нам нравится общество Прабхупады, Кришна не приведет нас в следующей жизни к Прабхупаде. В момент смерти Кришна заглянет в наше сердце и как Сверхдуша выполнит наши глубинные желания. Он даст нам то, чего мы заслуживаем. Мы можем заявлять, что хотим отправиться к Прабхупаде, но если мы не заслужили этого своими поступками и преданностью, или если мы на самом деле не хотим этого, Кришна наградит нас соответственно. Конечно, Прабхупада не бросит нас на произвол судьбы - он вернется в том или
Одним из аспектов милосердия Прабхупады является то, что он позволял разным людям общаться с собой по-разному. Некоторым преданным нравилось находиться рядом с Прабхупадой и заниматься непосредственным служением ему, другие предпочитали служить его указаниям. Это вовсе не означает, что привязанность к Прабхупаде одних отличается от привязанности других. Своего личного повара Прабхупада хвалил за то, что он хорошо готовит, а того, кто служит вдалеке, Прабхупада мог отметить, узнав об успехах его проповеди. Прабхупада сам говорил, что проповедник важнее, чем «умащивающий маслами секретарь».
Существуют разные пути выражения верности Прабхупаде и любви к нему. По милости Прабхупады каждый может найти способ полюбить его общество.
Плач в киртане
2.3
Думая о первых киртанах со Свамиджи, мне вспоминается главным образом присущее им ощущение
блаженства. Однако была и боль. Жизнь - это боль. Чтобы испытать счастье необходимо пройти через страдания. Некоторые виды музыки, например, блюз, являются мелодичным выражением страдания. В киртане тоже присутствует этот аспект, особенно когда киртан исполняется обусловленными душами, плачущими от материальных страданий даже тогда, когда они уже почти вышли из под их влияния. Мы хотим уйти отсюда, из этого ада, немедленно - посредством пения. Таков эффект киртана. В эти моменты мы испытываем одновременно облегчение и боль. Одной ногой мы находимся в материальном мире, а другой делаем шаг в духовный.
Когда чистый преданный, подобный Шриле Прабхупаде, бросает взгляд на обусловленные души, он видит, как на них нисходит милость и сострадание Кришны. Чистый преданный проводит киртан ради их блага. Когда он слышит хор из голосов во время киртана, он понимает, что радость этих людей смешана с гунами материальной природы. Но он знает, что киртан поднимет их над материей. Самого Свамиджи не затрагивали гуны ~ это было очевидно для нас с самого нача-ла. Однако он был рядом с нами. Он был очень близко к нам. Только такой же чистый преданный, как Прабхупада, может понять, что он на самом деле чувствовал но отношению к обусловленным душам. Никто другой не способен этого понять.
Наши киртаны, конечно, не были плачущим блюзом. Скорее, это был плач облегчения: «О Господь, о Энергия Господа, Кришна, Кришна!» Воспевая Святые Имена мы выходим на свет. Если мы не делаем этого, мы остаемся во тьме. Это был плач об избавлении от страданий.
Прабхупада понимал, что мы глупцы. У нас не было шансов претендовать на продвинутость, и в этом смысле ему было легко заботиться о нас. Мы не были духовными учителями или продвинутыми душами. Он смотрел на нас со снисходительностью и добротой. Он вдохновлял нас посредством пения и помогал нам духовно расти, Мы были его духовными детьми. И поскольку мы не скрывали своего младенческого состояния, отношения между Свамиджи и нами были честными и открытыми. Я не был членом Джи-Би-Си или санньяси, я не гордился тем, что у меня есть собственное поле проповеди и я могу действовать независимо. Нет, мне было ясно, что я из себя представляю.
Позже Прабхупада говорил: «Всегда оставайтесь глупцом перед духовным учителем. Не думайте, что вы продвинулись». Иногда он замечал, что ученики начинали считать себя продвинутыми, однако он предпочитал, чтобы мы были глупцами безо всяких претензий.
Быть может, наш плач во время киртана тоже был проявлением глупости, но Свамиджи поощрял это. Он знал, что вся глупость будет смыта духовными «вибрациями». Мы тоже ощущали, как вечерние киртаны уносят наши материальные привязанности, тревоги дня, стресс, грязь города. Вечерний киртан был своего рода духовным душем, смывающим нашу усталость.