Медитация: практическое руководство
Шрифт:
Наступает черед слуха. Закройте глаза и настройтесь исключительно на звуки. Их нужно воспринимать и наблюдать точно так же, как и зрительные явления: не оценивая, не думая о них, не отслеживая ассоциации, бесстрастно и внимательно.
Переходим к обонянию, к запахам. Ощущаете ли вы какие-нибудь запахи и ароматы? Не рассуждайте о том, что улавливает ваш нос, старайтесь не испытывать ни влечения, ни неприязни, то есть не говорить себе: «Это вонь», или «Это прекрасный аромат», или «Это похоже на запах духов моей под- РУги». Пусть ваше восприятие будет бесстрастным, но в то же время не стоит на месте, а поочередно отслеживает разные запахи. Имейте в виду, что запахи обладают поразительной способностью вызывать ассоциации, и особенно воспоминания, — гораздо больше, чем звуки и зрительные образы, а потому
Займемся вкусом. Ощущаете ли вы во рту какой-либо вкус? Не старайтесь определить, приятный он или нет, просто отметьте, что он есть.
А теперь приложите свою осознанность к пятой сфере чувственного восприятия, к осязательным явлениям. Осознавайте, что ощущает ваше тело, - мягкость и трение одежды, твердость поверхности, на которой вы сидите, и т. д. Если сосредоточиться, то вы поймете, что ваше тело ежесекундно испытывает самые разные осязательные ощущения. Не оценивайте их, простой отмечайте. Скажем, если сидеть жестко, не говорите себе, что это дискомфорт, и не отвлекайтесь на то, что у вас дома слишком жесткие стулья. Просто фиксируйте свое ощущение.
Имейте в виду, что поскольку сознание будет пытаться вести себя привычным образом, реагировать на все, как оно реагирует в повседневной жизни, то, скорее всего, те или иные явления будут вызывать у вас попытки отождествиться с ними. Это неизбежно. Происходить отождествление будет примерно так. Предположим, вы посмотрите на свои ноги или руки, а сознание автоматически отметит: «Это мои ноги/руки». Точно так же вы отреагируете на звуки, машинально подумав: «Я слышу шум ветра в соснах», хотя следует отметить: «Вот шумят сосны», без личной заинтересованности, без фиксации на себе, растворяясь в мире. Сходным образом вы «на автопилоте» попытаетесь отметить: «мой запах», «мой вкус» и «мои телесные ощущения».
Это естественный ход медитации, нормальное препятствие, которое позволяет вам работать над собой дальше. Итак, отметив, что вы мысленно сказали о звуке, запахе, образе «мое», «я вижу, слышу, чувствую», понаблюдайте за тем же явлением еще раз, повнимательнее, и задайте себе вопрос: есть ли в окружающем мире нечто, что по природе своей по- настоящему принадлежало вам? Или же это просто явления и события, возникающие в зависимости от неких причин и обстоятельств? Вы рано или поздно осознаете, что любое явление, связанное с запахами, звуками, зрительными образами или же осязанием, совершенно независимо от вас. Это понимание снизойдет на вас не за счет рассудка, а интуитивно, свыше, поскольку рассудок как раз и упорствовал, твердя свое «я, мое, мне, я чувствую, я вижу, я ощущаю».
И наконец, переходим к шестой сфере переживания, к явлениям сознания, или ментальным феноменам. Это область, в которой вы переживаете мысли, чувства, эмоции и воспоминания. Понаблюдайте за этой сферой, как уже проделывали с обонянием, осязанием и т. д. Не оценивайте, не осуждайте и не восхищайтесь, не пугайтесь и не печальтесь, просто наблюдайте за всем, что возникает в сознании.
А теперь раскрепоститесь и перестаньте контролировать свое сознание, дайте ему волю. Пусть внимание блуждает произвольно, переключаясь с
одного объекта на другой. Не направляйте его ни на что конкретное, просто плывите по течению: пусть внимание отправится куда пожелает, но при этом сохранит безучастность и бесстрастность. Ваше дело при этом — просто наблюдать за происходящим со стороны, не вынося никаких суждений и оценок. Интересно, что на этом последнем этапе медитации произвольно блуждающее внимание будет выстраивать перед вами самые прихотливые цепочки образов, переходя от зрелища к звукам, от звуков — к запахам, затем внезапно переключаясь на осязание, и т. д. Повторю: не пытайтесь контролировать этот процесс, но в то же время не позволяйте сознанию, в котором всплыл очередной образ или ощущение, вывести вас из состояния бесстрастного равновесия. Будьте безучастны, какой бы неожиданный образ перед вами ни возник.
Чтобы выход из состояния медитации прошел плавно, можно проделать то же дыхательное упражнение, что и вначале. В завершение сеанса, как обычно, вновь повторите (мысленно или вслух) благодарность и обещание приложить все усилия, чтобы измениться к лучшему и помочь всему сущему.
ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШИХ РАЗМЫШЛЕНИЙ
Ранее я говорил, что осознание ума — самая захватывающая методика из четырех приложений осознанности, поскольку она позволяет погрузиться в небывалые глубины, в саму природу осознания. Но что может быть интереснее и таинственнее всего сущего? А ведь именно все сущее, все без исключения, и интересует нас в ходе медитации, которую вы только что освоили: сиюминутные впечатления, ощущения, запахи, зримые формы и звуки; мысли, образы, воспоминания, фантазии, размышления о будущем — все это различные дхармы. Все существующее относится к категории явлений (дхарм), и все сущее — лишь видимость, разнообразные иллюзии, объекты сознания.
В связи с вышесказанным невозможно, не затронуть ряд важных и интересных вопросов, особенно актуальных для современной цивилизации. Если современный цивилизованный мир зиждется на рассудке, то в древние времена фундаментом всего, и особенно восточной традиции, была интуиция, чутье. Я часто задумываюсь о различных формах традиционной медицины — древнегреческой, индийской, тибетской, индейской, китайской, — откуда врачевателям было известно, какие разновидности трав и других природных составляющих помогают исцелить то или иное заболевание?
Например, китайцы разработали обширную и сложную систему, на изучение и освоение которой требуются годы. В традиционной тибетской медицине одна пилюля может содержать от 35 до 100 ингредиентов, соединенных в определенных пропорциях. Как они додумались до этого? Мне довелось слышать, как одна индианка из Центральной Америки описывала свойства многочисленных растений, каждое чрезвычайно подробно. Поскольку на свете сотни видов ядовитых растений, я спросил: «Как удалось выяснить, какие растения целебны?» Ее ответ в точности совпал с тем, что известен мне из тибетской медицины, и, как мне кажется, точно так же ответили бы представители индийской аюрведической традиции или китайской медицины: все они в своих решениях руководствуются интуицией. Североамериканские индейцы утверждают, что растения сами сообщают собирателю, для чего они пригодны. В тибетской буддийской традиции Врачующий Будда советует опытному целителю, как составлять смеси трав и минералов для лечения различных болезней. Поскольку многие из этих снадобий действительно помогают исцелить болезнь, я не могу не прислушиваться к рассказам целителей о том, где они получили свои знания. Вряд ли они шли путем лабораторных исследований.
Интуиция — один из способов работы сознания, который отличается от аналитического мышления. Правда, в современном языке «интуиция» — весьма расплывчатый термин, однако она важна не только в медитации, но и в науке, которую, как показывает история, нельзя считать исключительно рациональной и аналитической. Интуиция — модус познания, который необъясним с позиций логики, она срабатывает мгновенно и порой непредсказуемо, но, что для нас очень важно, интуицию можно развить. В одной из предыдущих глав я задал вопрос: как мы определяем, что чувствуют другие люди? Быть может, мы рациональным путем считываем и толкуем мимику, жесты и интонации, сравниваем эти данные с собственным опытом, а затем проецируем на других? На мой взгляд, это не столь рациональный процесс — скорее он происходит интуитивно. Разумеется, интуиция как метод познания не безупречна и порой способна нас подвести, но гораздо чаще она сообщает о том, что невозможно постигнуть и тем более предугадать рассудком. Она представляет собой род ментального восприятия, а оно — один из шести вариантов восприятия (остальные — зрение, слух, обоняние, осязание и вкус), который можно сильно натренировать, причем, в отличие от остальных пяти, интуиция поддается тренировке даже в зрелые годы, когда остальные органы чувств слабеют. Это требует от нас культивирования внутреннего покоя и чуткой восприимчивости к тому, что предстает перед нами от момента к моменту. Чтобы достичь этого, нам нужно преодолеть свою привычку оценивать и толковать все, что мы воспринимаем. Такую склонность в буддизме принято называть «цепляни- ем», то есть фиксацией, при которой мы зацикливаемся на каком-то явлении, воспринимаем его слишком эмоционально.