Мир культуры. Основы культурологии
Шрифт:
этой проблемы, определяют сроки того, что обыденное сознание называет “концом
света” — время глобальной экологической катастрофы — первую треть будущего
столетия.
Теории, разделяющие культуру и цивилизацию, относят процессы, о которых
сказано выше, к цивилизации. Отметим, что практика раз межевания культуры и
602
цивилизации несет в себе опасность для человечества. Дело в том, что взгляды,
ставящие непроходимый барьер между этими двумя сторонами
в обществе, как бы предполагают оправдание хищнического отношения к природе
мира и человека: если это не культура, а цивилизация, то вроде бы не может быть и
никаких претензий. Цивилизация ведет себя исключительно по собственным
законам, даже если они самоубийственны.
Именно здесь и вырисовывается особая роль культуры в обществе. Только
культура может стать тем интегральным началом, которое в состоянии
сбалансировать человеческую деятельность в мире. Говоря более категорически, мы
можем прийти к выводу, что глобальная экологическая проблема в том виде, как ее
рассматривают специалисты, не является исключительно экологической, так как она
вовлекает в свои пределы не только материальную, но и духовную деятельность
людей, не только их телесную, но и духовную сущность. Ученые, рассматривающие
экологические проблемы, приходят к выводу, что все люди Земли ответственны за
тот экологический кризис, который в общем-то лежит в последние десятилетия в
основе и других глобальных проблем:
— проблемы войны и мира (борьба за ресурсы и продуктивные площади);
— проблемы личности (с одной стороны, развитие техники все более
превращает человека в обслуживающий ее персонал, с другой стороны —
безответственность общества все более формирует безответственность личности,
разрушая ее индивидуальность и систему отношений с другими людьми).
Не напрасно часть теоретиков Римского клуба возлагает надежды на
изменение систем образования и формирование “человеческих качеств”. Еще в
конце 70-х годов президент Римского клуба Аурелио Печчеи сказал: “Любые новые
достижения человечества, включая и то, что обычно подразумевается под
“развитием”, могут основываться только на совершенствовании человеческих
качеств и именно на этом мы должны сконцентрировать свои усилия, если мы хотим
действительно “расти”38.
При ближайшем рассмотрении оказывается, что термин “человеческие
качества” по большей части означает личностный уровень человека в обществе,
производстве и просто в мире. Именно этот уровень предполагает наличие таких
особенностей человека, которые отличают личностное состояние человека от
индивидуального. Это, прежде всего, разумность, но понятая не как простое наличие
рассудка, связанного с собственными меркантильными задачами, или действиями, с
повседневным существованием человека. Разумность — это умение видеть,
формулировать и решать сложные проблемы, которые личность находит
самостоятельно. Только на личностном уровне стремятся к поиску некой
неизвестной задачи, комплексному видению этой задачи, выявлению максимального
количества ее связей с различными сторонами действительности. От того, как будет
сформулирована задача, зависят пути, способы, методы ее решения.
38 А. Печчеи. Человеческие качества.— М.: Прогресс, 1980.— С. 224.
603
Таким образом, разумность связана с ответственностью, понимаемой как
способность предвидеть и объективно оценивать последствия своих поступков,
своей деятельности. Для такого предвидения необходимо глубокое и разностороннее
знание о мире и его закономерностях. При внимательном анализе обнаруживается,
что среди причин, вызвавших огромное число современных катастроф, в том числе и
таких, которые имели необратимые экологические последствия (например,
чернобыльская), была безответственность в любой из своих разновидностей:
легкомыслие (отказ от предположения этих последствий), эгоизм (перенесение
трудностей с себя на окружающих), криминальное поведение (действие вопреки
знанию о последствиях). Поэтому перед личностью всегда стоит проблема выбора:
действовать или отказаться от действия. И чем объективнее и полнее знания о
последствиях, чем выше степень ответственности человека, тем выше его
личностный уровень.
В этой связи непременным качеством личности становится воля —
способность осуществлять выбор и приводить в исполнение свое решение. Именно
здесь актуализируется та высшая мера справедливости, которая всегда была
мерилом личной культуры человека. Как говорили многие мыслители разных времен
и народов, культура личности всегда связана со свободой. Нет личности вне
свободы, и в этом качестве свобода воспринимается, прежде всего, как форма
материальной и моральной независимости человека.
Большинство теоретиков, занимавшихся проблемой свободы отмечали ее
двойственность: разделение на “свободу от” и “свободу для”. Э. Фромм в книге