Мировоззрение, естествознание, теология
Шрифт:
Положение ученых в системе капиталистического производства характеризуется в настоящее время усилением их зависимости от капитала, так как материально-технические условия их научной работы требуют больших затрат и при господстве частной собственности находятся в руках монополий. Так условия научной деятельности все более отчуждаются от ученых и выступают по отношению к ним как внешняя, порабощающая их сила. Государство монополистического капитализма ныне во все возрастающей мере осуществляет регулирование научно-исследовательского процесса в интересах финансовой олигархии [309] . В 70 — начале 80-х годов научно-техническая
309
См.: Мотрошилова Н.В. Наука и ученые в условиях современного капитализма. М., 1976, с. 34–62.
310
Кувалдин В.Б. Американский капитализм и интеллигенция, с. 354.
На общественное сознание научно-технической интеллигенции оказывают значительное воздействие такие основополагающие факторы исторического прогресса, как мировое социалистическое содружество, являющееся оплотом дела мира и социализма, воплощающее в жизнь оптимистические перспективы коммунистической цивилизации, борьба рабочего класса капиталистических стран за мир, социальный прогресс, против засилья государственно-монополистической олигархии, национально-освободительное движение. Эти факторы революционизируют сознание интеллигенции, усиливают в нем антимонополистические тенденции.
Таким образом, на общественное сознание ученых в современном буржуазном обществе действует широкий спектр социально-политических и идеологических факторов, одни из которых способствуют росту в нем религиозно-идеалистических элементов, неоконсервативных иллюзий, мистических представлений, другие — способствуют развитию интереса к научному мировоззрению, приобщению к нему.
Верные союзники
Заключение
Никогда еще вокруг достижений естествознания не разгоралась такая острейшая идейная борьба, как в настоящее время.
Углубление политического и духовного кризиса капитализма вызвало весьма значительную мировоззренческую активизацию буржуазных идеологов, как светских, так и религиозных. Они ясно осознали исключительно важное значение целостного мировоззрения для идеологической борьбы, эффективного манипулирования сознанием и поведением масс, для цементирования всех политических и идеологических сил, на которые опирается государственно-монополистический капитализм.
В современных условиях, когда в странах капитала церковь претендует на духовное руководство обществом, суля ему «подлинное возрождение», теологи ведут интенсивный поиск теоретико-методологического инструментария, принципов и идей, с помощью которых они надеются создать глобальное религиозно-идеалистическое миропонимание, способное не только противостоять, но и активно бороться с научным мировоззрением. Для достижения этой цели фидеизм и стремится максимально использовать данные современных наук о природе.
Анализ католической и протестантской теологической литературы, периодических изданий, материалов различного рода конференций и симпозиумов, проведенных под эгидой церкви, выступлений церковных деятелей, а также работ ряда богословствующих ученых позволяет
Первая тенденция состоит в резком возрастании и постоянном увеличении внимания современного фидеизма к вопросам развития наук о природе, оценки мировоззренческого значения их достижений, проблемам взаимоотношения науки и религии как в прошлом, так и в настоящем.
Вторая тенденция выражается в значительном расширении сферы паразитирования фидеизма. В поле его идеологических акций лежат и понятийный аппарат, и проблематика современных наук о природе, прежде всего претерпевающих революционные изменения и находящихся на переднем крае естественнонаучного поиска — астрономии, физики, биологии. Данные этих наук имеют огромное мировоззренческое значение.
Усиленное внимание уделяют современные апологеты религии выдающимся естествоиспытателям (особенно Галилею, Дарвину, Планку, Эйнштейну). Они стремятся посредством изощренных фальсификаций творческого пути и мировоззрения ученых ослабить материалистическое значение их открытий, представить их либо защитниками религиозного миропонимания, либо людьми, пытавшимися навести мосты между наукой и религией.
Отмечая тенденцию усиления и расширения сферы паразитирования фидеизма, важно подчеркнуть, что достижения наук о природе используют ныне теологи, принадлежащие к разным направлениям христианства и различным течениям христианского богословия.
Протестантские модернисты пытаются опереться на них для переосмысления содержания основных религиозных догматов; представители умеренного католического обновленчества — для осовременивания традиционного христианства, прежде всего для приближения представлений о боге к миру и наукообразного обоснования креационизма; протестантские фундаменталисты пытаются за счет эксплуатации достижений наук о природе, сложных проблем естественнонаучного познания актуализировать буквалистский подход к Библии, буквальное понимание библейского творения, библейской хронологии.
Третью тенденцию современного фидеизма можно охарактеризовать как значительный рост его воинственности, наступательности. Он стремится оперативно переработать в своих интересах новейшие данные наук о природе, максимально ассимилировать их в свой идеологический арсенал, чтобы эффективнее противостоять материалистическому осмыслению этих данных и активизировать борьбу против научно-материалистического мировоззрения.
Развитие наук о природе, особенно в XX столетии, свидетельствует о полной беспочвенности претензий и бесперспективности надежд фидеистов сделать их своим союзником.
Вся многовековая история взаимоотношений естествознания и материализма подтверждает постоянство и неразрывность их связей. Материализм и естествознание — это два верных союзника, шагающих рука об руку по пути утверждения научного мировоззрения [311] . Союз наук о природе с материализмом глубоко закономерен: ведь они отражают мир таким, каков он есть в действительности, на самом деле, не оставляя в нем места каким-либо сверхъестественным силам.
Этот союз глубоко гуманистичен: главная его цель состоит в освобождении человека от всех форм социального и духовного гнета, во всестороннем и гармоничном развитии его высших социальных потребностей и духовно-нравственных начал.
311
См.: Иванов И.Г. Роль естествознания в развитии атеистического миропонимания. М., 1969.