Миссия единичных народных душ в связи с мифологией германского севера
Шрифт:
Они сталкиваются с ними и благодаря этому первое, возникновению чего эти духи главным образом способствуют, это речь; речь не могла бы возникнуть без всего строения и формы человеческого тела. В строении человека нам явлена деятельность этихдругих народных духов, которые связаны с силами природы и с человеком. Итак, возникновение речи мы не можем приписывать тем же существам, которые, находясь двумя ступенями выше человека, интимным образом влияют на темперамент народа, придаваяэтому народу соответствующий характер. Существа, дарующие речь, владеют большей силой; они, в сущности, власти; они влияют наЗемлю, потому что они остались на Земле, в то время как их другие собратья в "Я" деятельны с Солнца в мировое пространство. До появления Христа Иисуса люди почитали существо Яве или Иеговызатем они почитали действующее из мирового пространства существо Христа. В отношении духов речи мы должны сказать, что в речи человек любит как раз то, что осталось с Землей. Мы должныпривыкнуть совсем иначе смотреть на веши; человеку привычно ковсей вселенной применять свои собственные понятия. Он, конечно, будет очень не прав, если отставание в развитии этих высоких существ он будет рассматривать приблизительно как отставание школьницы, остающейся в классе на второй год. Они отстаютне потому, что они " плохо учились", а по причинам великой, господствующей в мире мудрости. Если бы определенные существа неотказались от их дальнейшего нормального развития, если бы онине стали
И как предвосхищение развития нам следует рассматривать каксвоего рода жертву, точно так же и отставание на прежних егоэтапах нам тоже следует рассматривать как своего рода жертву; и мы совершенно ясно должны понять, что не будь принесены этижертвы, людям бы никогда не достичь определенных способностей.
Таким образом, мы видим, что в эфирном теле человека и вэфирном теле соответствующего народного духа происходит взаимообмен работ двух родов существ: нормально развитых архангелов и остановившихся на ступени архангелов духов Формы, которые отказались от их собственного развития, чтобы приобщить людей вовремя их земного бытия к языку народа. Они должны были развитьсилу так преобразовать гортань и все органы, связанные с речью, чтобы физическая манифестация этих органов стала бы именноречью. Таким образом, то, что мы встречаем как народную душевность, как народный темперамент в союзе с языком, мы должны рассматривать как результат такого сотрудничества. То, что человекв состоянии высказаться, в состоянии податьвесть, свойственнуюего народу, дать прозвучать ей в воздухе, - это способность, развитие которой лишь потому смогли вызвать связанные с народными духами духи Формы, что с их мощными силами они сами остались на ступени народных духов. Так в области деятельности народных духов находит место такое сотрудничество. Аналогичное сотрудничество находит место и в другой области.
Вчера я привел в пример деятельность еще и других сил: начал илидухов Личности, представляющих собой в земном бытии то, чтообозначается духом времени. Они действуют таким образом, чтосилами своего собственного Я, силами своей душевной организацииони врабатываются в физическое тело, приводят в движение силыфизического тела. Это надо понимать так, что если в определенный момент времени совершается нечто как результат духа времени, например, происходит какое-нибудь открытие, идущее из импульсадуха времени и благодаря которому человечество продвигается вперед в своем развитии, - то в нашем земном бытии это соответствует определенной работе при помощи физических сил. Вы можетеэто очень легко проследить: достаточно лишь задуматься над этим, чтобы понять, насколько действительно необходимы физическиепредпосылки, чтобы то или иное могло возникнуть из импульса духа времени. Можете ли вы представить себе деятельность Кеплераили Коперника, или Перикла при иных предпосылкахи в ином времени? Индивидуальности вырастают из вполне определенных условийвремени, из тех условий, которые благодаря физической работе в определенный момент времени оформляются и организуются высшими существами. Это действительно физические условия, но, конечно, физические условия, которые следует представить себе нев компактности материи, а как определенные соотношения в физическом целом всей нашей Земли. Иногда очень мощно выступаюттакие сопоставления, причем, когда Дух времени тем или инымобразом проводит свою идею, то для этого должна наступить иногда совершенно определенная физическая констелляция. Подумайтетолько о том, что однажды, играя в шлифовальной мастерской, дети таким образом сложили определенно отшлифованные стекла, что удалось заметить их оптическое действие; так что изобретателю подзорной трубы осталось только реализовать это наблюдение закона сопоставления стекол.
Это исторический факт. Но подумайте только какие физические условия были для этого необходимы! Ведь линзы должны быть сначала изобретены, отшлифованы и соответствующе сложены. Вы, конечно, можете применить здесь слово " случай", но этим самымвы должны будете отказаться от постижения закономерности в подобных свершениях. Сочетание таких физических условий подведомственно архаям, первосилам. То, что при определенном сочетанииусловий совершается на каком-то участке Земли или что вообщемногообразно проявляется в духе времени, - это отражение ихработы. Подумайте далее, сколько бы физических явлений не совершилось в последнее время, если бы в ваших физических телах не происходила эта работа архаев. Деятельность в этом направленииесть действительно их работа.
Если эти архаи, направляя дух времени, деятельны такимобразом, то, опять-таки, мы можем спросить себя: каким образом"интуитируют" эти духи времени развитие человечества?
– Они"интуитируют" таким образом его, что происходящее в физическомпобуждает человека к тому или иному как бы случайно. Это непросто легенды, хотя иногда и это случается. Я напомню лишь олампаде в соборе Пизы, когда по ее равномерному качанию в храме Галилей открыл закон маятника, и как затем Кеплер и Ньютонбыли наведены на путь их открытий. можно было бы привести сотни и тысячи случаев сочетания физического свершения с мышлениемчеловека, откуда можно было бы усмотреть это "интуитирование"архаями или первосилами того, что как идеи, как такие идеивремени вступает в мир, что затем влияет на людей в их развитии, что регулирует и закономерно исполняет собой их движениевперед. Но и в этой области происходит совместная деятельностьсуществ, которые в течение нашего земного бытия нормальным образом стали духами Личности, с другими, которые, благодаря тому, что они отстали на Луне, не являются теперь духами Формыили властями, каковыми они должны были бы быть на Земле, но которые и теперь деятельны лишь как духи Личности.
Итак, это существа, которые обрекли себя на отставание нев солнечном, а лишь в лунном периоде; это духи Личности, но нес теми способностями, которые они должны были бы иметь нормально; это значит, что они "интуитируют" не так, как это делают духиЛичности нормального развития, а как отставшие духи Формы. Ихвлияние на человека не имеет того интимного внешнего характера, при котором он сам может находить мотивы для наблюдения физических явлений, но они действуют в его внутреннем существе, действуют в его мозгу, давая определенное направление мышления. Отсюда в различных эпохах это внутреннее побуждение в мышлениичеловека таково, что каждый отдельный период времени носит определенный характер мышления. Это связано с тонкими контурамимышления, со своего рода внутренними констелляциями. Здесь работают во внутреннем существе человека эти отставшие духи Формы, обладающие характером духов Личности, и создают тот или инойобраз мыслей, создают совершенно определенную Форму понятий. Это и есть причина того, что от эпохи к эпохе люди не тольковедомы в смысле интуитирующих духов Личности, когда они, люди, сами находят мотивы для своих действий, но что они еще и понуждаемы своего рода внутренней силой, физически сказывающейся намышлении, подобно тому как другое отставание духов Формы сказывается на речи. Так выражается образ мышления как манифестациядухов Формы, выступающих в наше время как духи Личности. Итак, это не интимная работа духов Личности, оставляющих человеку его волю делать то, что он хочет, а захватывающая его стремительнаямощь. Поэтому среди людей духа времени вы всегда сможете встретить два типа. В тех, которые находятся под влиянием истинных, т. е. стоящих на нормальной ступени развития духов времени выувидите, так сказать, верныхпредставителей своего времени. Мы можем их рассматривать как таких людей, которые должны былиприйти, а их деятельность как такую, которая никак не могла бысовершиться по-другому. Но существуют и другие люди, в которыхдеятельны те духи Личности, которые, собственно, являются духами Формы. Это те другие духи, которых мы отметили как духов мышления и которые их теперешнюю ступень развития усвоили в периодлунного цикла.
Итак, человек является ареной, на которой одновременно разыгрывается эта общая деятельность. Эта совместная деятельность сказывается во взаимодействии речи и мышления, которое основывается на том, что совместная работа происходит не только между духами, стоящими на одной и той же ступени развития, но и между нормальными, регулирующими народную душевность, народный темпераментархангелами - с только что охарактеризованными духами, т. е. сдухами Формы отставшими на ступени архангельства, и, с другой стороны, духами Формы, отставшими на ступени духов Личности.
Эта двойственность проступает в природе и существе человека. Исключительно интересно изучение этих соотношений, когда при помощи оккультного знания, оккультного восприятия переходишь отнарода к народу. Тогда видишь деятельность нормальных духов народов, видишь, как они получают свои директивы от духов временивидишь также совместную деятельность во внутреннем существе человека этих духов народов с духами речи и духами мышления и влияние последних на мысли людей. Здесь, во внутреннем существе человека архангелы нормального развития встречаются не только с несвоевременными архангелами, но и с несвоевременными духами Личности, направляющими изнутри мыслительную деятельность определенного периода времени. И здесь в предельной степени интересно (япредупреждал: будут затронуты вопросы, которые вы должны встретить со спиритуальным пониманием; вопросы, которые неизбежно должны быть облаченыв слова обычной речи, т. к. в жизни еще несуществует такого языка, который все мог бы выразить достоверно и понятно; приходится все выражать в словах, придающих сущностивопроса несколько образный характер, но что, тем не менее, соответствует очень значительному явлению в развитии человечества), здесь в предельной степени интересно и важно знать - важно для того, чтобы проследить развитие человечествнового времени, - что некогда между одним из ведущих духов народов, т. е. архангелом нормального развития, и духом, который был деятелен как дух сил мышления во внутреннем существе человека, т. е. несвоевременным духом Личности, прямо-таки был заключендоговор; и на определенной исторической эпохе мы видим серьезный, значительный результат этого договора, чтобы этотдоговорсмог достичь особого совершенства, была налажена гармоническаясвязь с соответствующим несвоевременным архангелом, который в ту эпоху был ведущим духом речи. Таким образом, в развитии человечества существует период времени, в котором как бы созвучнадеятельность нормального и несвоевременного архангельства, и когда, кроме того в эту деятельность вступает тот характер мышления, которыйвызывается в существе человека силой несвоевременного - духа Личности. Этот договор трех партий находит свое отражениев определенномнароде. Это индийский народ; народ, который впервое послеатлантическое времявел послеантлантическую культуру. Во время этой индийской культуры наступила такая констелляция, при которой сотрудничество этих трех существ было наиболее гармоничным. Результатом этого является все то, чтомы можем обозначить исторической ролью этого индийского народа. То, чтобыло заключено в этом договоре, захватывает своей деятельностьювезде и те времена, о которых уже существует исторические предания. И это причина той мощи, с которой влиял древний святой язык индусов и имел столь же мощные культурные последствия, ипочему мощь его влияния могла сказываться и на дальнейших временах. Эту мощь ему дали архангелы отсталого развития, действовавшие в языке. Эта мощь санскритского языка покоится на договоре, о котором я сейчас рассказал. На нем же покоится и своеобразная индийская философия, которая как философия, как мышление, творящее из внутреннего существа человека, еще не превзойденаникаким другим народом в мире; на этом покоится внутренняя замкнутость мышления индийской культуры. Во всех ее областях мынаблюдаем другие соотношения. В них всех проявилось тогда то, что сейчас было характеризовано. Поэтомутак чарующе следоватьпутями этого мышления, которое - давно, когда индийский народсуществовал еще как первый культурный цвет послеатлантическоговремени, - тем получило свою особую конфигурацию, что оно произошло не из перевеса сил нормального архангела над силами несвоевременного, а есть нечто, что гармонически сочетается ссобственной замкнутостью, потому что действительно каждая мысльвбирается народным темпераментом и вплоть до частностей с любовью развивается дальше. И так влиял язык далее, влиял по тойпричине, что тогда не возникло борьбы, которая в ином случаевозникла бы повсюду, а произошло сочетание работы архангелов - нормального и несвоевременного; так ярко в данном случае можносказать, что язык, излитый из чистейшего темперамента, сам является продуктом темперамента. В этом тайна этого первого народапослеатлантической культуры.
Это и есть то, что необходимо принимать в соображение и у всех других народов, именно, что в них происходит своеобразнаясодеятельность этих трех сил (нормального духа народа илиархангела, архангела отсталого развития и деятельных изнутринаружу сил отсталого духа времени) и того, что интимно передаетнароду истинный дух времени. На этом интимном восприятии внутренних сил покоится истинное познавание всякого народа, - когдавзвешиваешь доли, которые каждый фактор вносит в становлениеэтого народа. Собственно, поэтому и стало так трудно людям, игнорирующим оккультную сторону развития человечества, определить слово " народ". Попытайтесь взять отдельные книги, в которыхгде-нибудь в мире определяется понятие "народ", и вы увидите сколько существует этих определений и насколько они друг от друга отклоняются. Они и должны отклоняться, потому что одинчувствует больше то, что идет с одной стороны - от архангеловнормального развития, - другой чувствует больше то, что идетот архангелов отсталого развития, а третий, опять-таки, то, что идет от единичных индивидуальностей народа. Каждый чувствует несколько иначе и соответственно формулирует свои определения. В этом-то и суть дела, что эти определения не обязательновсегда ошибочны, это нам ясно из духовной науки; но толькоони всегда погружены в майю, в иллюзию. То, что поданному вопросу говорит человек, показывает, насколько он рассматривает лишь майю и не принимает во внимание деятельность различных сил. Отсюда само собой разумеется, что искомое понятие всегда будет иное, если с духовнонаучной точки зрения рассматривать такой народ как швейцарский, который, живя на однойпочве, говорит на трех языках, или, напротив, такие народы, которые говорят на одном языке.
Почему деятельность народов развивается больше из силдуха Личности, т. е. почему именно бытие народов зависит от сочетания деятельности отдельных лиц, об этом мы еще будем говорить. Народы, которые своим бытием обязаны главным образомДуху Личности отсталого развития, - мы их также найдем наЗемле. Эти духи Личности в их деятельности не приводят к дальнейшему развитию. Нам достаточно лишь уяснить себе характер северо-американского народа, и здесь перед вами народ, которыйпока что покоится на этом принципе.