Миссия единичных народных душ в связи с мифологией германского севера
Шрифт:
В таких народах заметно понижение принципа централизации, они больше направлены к совершенствованию индивидуального начала. В определенном отношении это имеет свою хорошую сторону, потому что благодаря этому может проявиться богатая разнообразность, много оттенков народного характера.
Но вы можете себе представить и другой случай, а именно, когда не дух Личности отсталого, а дух Личности нормальногоразвития, т. е. дух времени в какой-то момент становится, таксказать, важнее, чем в обычном ходе развития.
Итак, смотря на какой-нибудь народ, мы смотрим как напервую импульсирующую в нем силу - на архангела. Затем сюдадеятельно вступает дух времени, давая указания этому архангелу, который передает их дальше ангелам, последние, наконец, приносят их единичным людям. Т. к. обычно замечаешь лишь то с чемнепосредственно сталкиваешься, то во всей этой сложной содеятельности как самое важное в ней отмечаешь деятельность архангелов. Но можетнаступить и то, что дух времени для выполнения своей задачи, задачи времени нуждается в выделении из общей народности некоторой ее части; тогда он бывает вынужден дать более веские, более важные распоряжения;
В этом смысле еще и в другом месте вы встретите такое жеяркое явление, а именно: отщепление части народа от всеобщейнародности. Это отделение португальского народа. Здесь опятьдело только впреодолении архангела духом времени. В этом случае тщетны будут все ваши искания для этого других причин. Есливы просмотрите отдельные события, вы найдете, что в данном случае была использована возможность образовать особый народ (многихвозможностей не существовало). Общий материнский народ состоялих слитого испано-португальского. Внешними причинами, можетбыть, являются те, что реки судоходны только до португальскойграницы. Других внешних причин не существует. Зато существует внутренняя причина, - именно, что предстояло выполнение заданий, которые как раз явились заданиями португальцев и которые былииными, чем задания общеиспанского народа. Здесь в течение некоторого времени мы замечаем более интенсивную деятельность духоввремени, чем обычно. Существовавшая до сих пор гармония заменяется другой. Мы видим духа времени, которыйвместо того, чтобы давать распоряжения архангелу, сам непосредственно вступает в историю народа, и видим, как другие духи пользуютсяэтим случаемдля их собственного воплощения. Когда такая народность откололась, то это отщепление в первом энтузиазме, который охватываетединичных людей, проявляется, главным образом, в спешке и броженииэтого народа, в котором дух времени на некоторое время сам заменяет функции архангела. Констатируешь спешку, брожение, движение, связанные с миссией духа времени. А затем наступает возможностьдля воплощения в этом отколовшемся народе обоих архангелов, - как нормального, так и отсталого развития. Таково возникновениеголландского и португальского народов, каждый из которых получилзатем таких собственных двух архангелов. Ив том, что в них воплощается, в различии народных темпераментов, сказывающихся наотдельных людях, мы видим вершение этих отмеченных нами духовныхсуществ. Совершенно поразительно вершение этих духовных существ, и мы видим, что внешне разыгрывавшаяся история есть лишь результат их деятельности.
Утверждение, что внешний мир есть майа, иллюзия, принимает все более и более конкретное значение. То, что происходитво внешней истории, есть лишь внешний отблеск духовных, сверхчувственных существ, точно так же как и то, что является внешним человеком, есть лишь отблеск внутреннего человека. Поэтомуя должен был сказать - и это все вновь и вновь должно подчеркиваться, - что выражение: "Мир есть майа" является выражениемвеличайшего значения; только недостаточно абстрактного утверждения, а надо быть в состоянии вплоть до частностей проводить его в жизнь.
Мы увидели, что в том, что мы называем миром, деятельнытакже другие духи и иерархии. Мы говорили о нормальныхи отсталого развития архангелах. Архангелы отсталого развития открылись нам по своему существу как духи формы или власти, которые лишь отказались от развития некоторой части присущих имсвойств. Мы можем в таком случае спросить: как же обстоит дело с нормальными духами Формы? Нормальных духов Формы мы видим стоящими четырьмя ступенями выше над человеком. В следующемнашем рассмотрении нам еще предстоит говорить о них. Пока, значит, удержим только, что это существа, которые в их развитии на четыре ступени выше человека. Но то, что мы привели вчера как ряд иерархий не исчерпывается этими высокими духами Формы. Над ними находятся духи Движения, они же силы или могущества; еще выше - существа, которых мы называем господства или духи мудрости. Вынайдете их описание в моих трудах, как в "Тайноведении", так и в "Из хроники акаши". *
Вы сможете теперь понять, что закон отречения, отставания действителен и для высших духов, что, значит, и духи Движения могут отставать в развитии их некоторых свойств, - духиДвижения, которые стоят пятью ступенями выше, чем человек, - что в эволюции человечества некоторые духи Движения деятельны в настоящее время так, как если бы они были только духами Формы, властями. Это духи, которые в отношении их определенныхсвойствявляются, собственно, духами Движения, в отношении жедругих свойств, развитие которых они задержали, отреклись отнего, - духами Формы. Таким образом, существуют духи Формы нормального развития, стоящие
Рассматривая положение таким образом, мы приходим не кпутанице, а к гибкости понятий; мы не должны смешивать все вместе. Народ не есть раса. Понятие о народе не имеет ничего общего спонятием о расе. Раса момент быть расщепленной на различнейшиенароды. Расы - это большие общины, отличные от народных. Мы с правом говорим о немецком, голландском, норвежском народах; но мы говорим об одной германской расе. Что же деятельно в этомрасовом понятии? Здесь сказывается общая деятельность техсуществ, которых вы обозначили нормальными духами Формы иливластями, и существ, с которыми мы познакомились как с духамиФормы отсталого развития, т. е., по-существу, принадлежащих к духам Движения с миссией духов Формы. Поэтому человечество разбито на расы. То, что по всему земному шару уравнивает людей, что каждого человека независимо от его принадлежности к той илииной расе делает человеком, носителем человеческого начала как такового, - это является следствием деятельности нормальныхдухов Формы. То же, что действует на Земле в сторону разделения всего человечества на расы, - это вызывается духами Формыотсталого развития, отречение которых совершилось в пользу того факта, чтобы на Земле возникло не одновидное, а самое разнообразное человечество.
Здесь, так сказать, мы находим ту подпочву, ту основу, из которой поднимаются единичные народные индивидуальности. Отсюда мы - можем охватить взором всю земную планету; мы находимэту земную планету предназначенной нормальными духами Формы к тому, чтобы нести в себе единое человечество; мы находим, что отставшие духи Движения вступают в область духов Формы и как духи Формы отсталого развития расчленяют человечество навсем земном шаре на отдельные расы. Если мы задумаемся над тем, чего, собственно, хотят эти духи, если мы углубимся в цели изадачи этих духов Формы нормального и отсталого развития, томы поймем, что они имеют в виду с человеческими расами, какимобразом в этих последних созидается почва для того, что затем на ней развивается. И если затем уже мы рассмотрим народкак таковой, мы поймем тогда и сам этот народ.
ЛЕКЦИЯ ЧЕТВЕРТАЯ
Желая понять взаимоотношения между собой человеческих рас, предоставляющих ту почву, на которой возникают единичные народности, надо принять во внимание, что человек, каким мы его знаем, человек, которым является каждый из нас, в сущнос-ти есть очень сложное существо и в своем современном облике - как внешнем, так и внутреннем - возможен лишь благодаря сотрудничеству многих, многих существ вселенной. Из рассмотрения "Акаша-хроники" и других, посвященных развитию человека, мы знаем, что в прошлом, до достижения нашей Земли ее теперешнего состояния, она сама должна была пройти через три преобразования В течение этих трех преобразований постепенно закладывались и развивались до их современного облика три так называемых члена человека: физическое тело, эфирное или жизненное тело и тело астральное. И лишь во время теперешнего воплощения Земли человек достиг способности принять в себя четвертый член, принять свое Я. Эти четыре члена его существа показывают нам все то, что прои-зошло в течение трех предшествовавших воплощений нашей Земли, - в воплощениях Сатурна, Солнца и Луны и в ее четвертом, соб-ственно земном воплощении, поскольку оно еще протекает в современности Если вы проведете перед вашей душой всех тех существ, которые сообща работали над всем этим - духов Воли или престолов(Throne), духов Мудрости, духов Движения, духов Формы, духов Личности, архангелов и вплоть до ангелов, а над духами Воли или престолами херувимов и серафимов, - то вы сможете себе представить, что лишь из исключительно сложной совместной работы могло произойти то, что дало возможность осуществить все строение современного человека. Мы видели, что не только совместная деятельность в космосе многих существ и сил природы была необходимо для возникновения человека, но что для этого в определенные эпохи и определенным существам было еще необходимо отречься, отстать от нормального хода их развития, чтобы благо-даря этому иным образом деятельно вступить в становление челове-ческого облика, чем это было бы возможно при их нормальном ходе развития.
Чудесная, многообразная и богатая ткань предстает переднами, когда мы пытаемся постичь человека в его современном обли-ке. Но мы должны уяснить себе, что лишь тогда мы научаемся по-нимать возникновение человека силой сотрудничества этих духов-ных существ, когда мы, как бы расплетая эту ткань, осторожно следуем за единичными существами в их деятельности. Мы можем сказать себе: самым значительным для современного человека су-ществом является то, которое дало ему возможность сказать себе "Я", прийти постепенно к сознанию Я. И мы знаем, что эта воз-можность была дана сначала духами Формы, теми существами, которых мы называем "власти". Итак, следуя за деятельностью, которую они обращают на человека и как бы спрашивая себя: как об-стояло бы с ним, с человеком, если бы в нем действовали главным образом только эти существа, а именно - тот их род, который после-довал нормальному развитию?
– мы находим, что они ссужают чело-века организмом Я. Этим самым уже сказано, что сообразно их при-роде их главный интерес заключается в том, чтобы привести человекак этому своему Я. Но здесь необходимо отметить, что совершаемое этими существами в человеке в современной его жизни становится актуальным лишь в определенном возрасте, это проявляется в нем лишь в определенном периоде его жизни.