Мораль и Догма Древнего и Принятого Шотландского Устава Вольного Каменщичества. Том 3
Шрифт:
Абсолют, воплощенный в разуме и воле, – это величайший дар, доступный человеку; именно этой силой творится то, что толпы считают чудесами.
Сила есть разумное использование воли, которым саму Судьбу становится возможным заставить служить претворению в жизнь идеи истинного мудреца.
Всемогущество – это абсолютная свобода; а абсолютная свобода не может существовать вне совершенного равновесия; колонны Яхин и Боаз – это также безграничные Сила и Величие Совершенного Бога, соответственно, седьмая и восьмая сефирот Каббалы, равновесие которых порождает постоянство и неизменность Его планов и трудов, а от этих постоянства и неизменности проистекают Успех и неделимая и неограниченная Власть, которые суть девятая и десятая сефирот, символом которых является для нас Храм Царя Соломона во всей его величественной соразмерности, во время возведения которого не было слышно ни единого звука металлического орудия
Абсолют – это необходимость бытия, неизменный закон Разума и Истины. Он есть то, что есть. Но это то, что есть, предшествует Тому; Кто Есть. Сам Бог не лишен разумного бытия. Он существует не случайно. Его не могло не быть. Его бытие, следовательно, необходимо, оно вызвано необходимостью. Он может существовать только в силу существования Высшего и неизбежного Разума, того Разума, Который и есть Истинный Абсолют, в Который и лишь в Который следует нам веровать, если мы хотим, чтобы вера наша покоилась на прочном разумном основании. В наше время возникло мнение, что Бог – это Гипотеза; но Абсолютный Разум гипотезой не является; он жизненно необходим для всего бытия.
Св. Фома20 писал: «Вещи существуют не потому; что такова воля Бога, но воля Его такова потому что так справедливо». Отбрось он все абсурдные последующие выводы и оставь эту мысль в таком виде, он мог бы гордиться открытием истинного Философского камня, волшебного эликсира, способного обратить все потоки мира в золотые жилы. Насколько Богу необходимо существовать, настолько же Ему необходимо быть справедливым, любящим и милостивым. Он не может быть несправедлив, враждебен и немилостив. Он не может лишить силы закон, определяющий, что правильно, а что неправильно, закон заслуг и проступков, ибо нравственные законы носят абсолютный физический характер. Бывают вещи и явления, которые невозможны. Дважды два не могут перестать равняться четырем и стать пятью; нельзя заставить вещь одновременно существовать и не существовать; точно так же Бог не может в единый миг превратить преступление в благодетель, а любовь и благодарность – в преступление. Невозможно также было сотворить человека совершенным, несмотря на все его телесные свойства и пристрастия, равно как невозможно было приспособить его нервную систему воспринимать ласку и вместе с тем не воспринимать также и боль.
Посему, в соответствии с теорией св. Фомы, нравственные законы являются претворениями Божественной Воли лишь настолько, насколько они являются решениями Божественной Мудрости и Абсолютного Разума, а также откровениями Божественной Природы. Лишь этим объясняется право Бога на их претворение, и лишь так мы обретаем твердую Веру во вселенскую Гармонию.
Верить в Разум Бога и в Бога Разума – значит совершенно исключить атеизм, сделать его существование невозможным. Вообще, атеизм – это изобретение идолопоклонников.
Закон аналогии наделяет мудреца всеми силами Природы. Это ключ ко всем Великим Арканам, путь к корню Древа Жизни, Науке Добра и Зла.
Абсолют – это Разум. Разум существует Сам по Себе. Он существует потому, что Он существует, а не потому, что мы предполагаем Его существование. Он Есть там, где нет ничего, и ничто не может существовать вне Него и без Него. Разум есть Необходимость, Закон, Правило всякой Свободы, путеуказатель для любого посвященного. Если Бог существует, Он существует в силу существования Разума. Понятие Абсолютного Бога, независимого от или существующего вне Разума, превращается в идола черной магии, в фантом, в демона.
Высший Разум, в силу необходимости, является рациональным. В философии Бог не может быть ничем, кроме гипотезы; но это гипотеза, внушенная человеческому разуму здравым смыслом. Персонифицировать Абсолютный Разум – значит определить Божественный Идеал.
Необходимость, Свобода и Разум! Узнай же и запомни эту великую верховную Троицу каббалистов!
Неизбежность, Воля и Сила! Это священная троица, которая соответствует Божественному Треугольнику в мире человеческих представлений.
Неизбежность, или Судьба, – это предначертанный свыше и неизменный порядок связывания между собой причин и следствий.
Воля – это способность управлять силами Разума во имя примирения свободы человека с необходимостью как основой мироустройства.
Исходя из этих посылок, ты сам сможешь сформулировать довод. Каждый из нас делает это раньше или позже в течение жизни. «Ищите, – гласит Писание, – и обрящете». Но ведь нигде не содержится запрета на обсуждение этого положения, и, без сомнения, в ушах твоих все время звучит этот призыв, побуждая к тем или иным размышлениям. Утверждение, отрицание, спор – именно так становится возможно обрести истину.
Дабы исследовать великие таинства Вселенной и пытаться разрешить многочисленные ее загадки, во главу угла человек должен ставить свою возвышенную Мысль – главное его отличие от животного. Точно так же во все времена человеческий разум стремился осознать и объяснить самому себе природу Верховного Бога.
То, что Вселенная была сотворена единым Разумом и единой Волей, слишком очевидно, чтобы не быть фактом, признанным практически всеми философами во все времена. Только религии древности стремились множить своих богов. Природа Верховного Бога и способ возникновения Вселенной суть вопросы, вечно терзавшие человеческий разум, и именно ими вплотную занимались каббалисты.
Действительно, мы, в некотором смысле, не способны обрести никакого определенного знания о Самом Абсолюте, то есть о Самом Боге. Единственными средствами обретения нами того, что мы именуем настоящими знаниями, являются наши чувства. Если бы знания включали в себя только то, что мы видим и чувствуем, то значит, мы не обладали бы никакими знаниями о собственной душе, об электричестве, магнетизме… Мы видим, чувствуем и ощущаем вкус кислоты или щелочи, мы кое-что знаем о свойствах этих веществ, но лишь используя их в сочетании с другими веществами, мы начинаем наблюдать некоторые результаты их применения, а следовательно, постигать их природу. Химические опыты даруют нам знания о природе и силах большинства животных и растительных субстанций. Поскольку все они в той или иной степени могут быть изучены при помощи наших пяти чувств, мы отчасти можем постигнуть их лишь при помощи чувств; но душа, наша или чья-либо другая, непостижимая при помощи чувств, может быть постигнута только через познание действий и слов, являющихся следствиями ее существования. Магнетизм и электричество, особенно в состоянии покоя и уравновешенности, также пребывают за пределами нашего чувственного познания, но когда они начинают действовать, мы видим, слышим, осязаем, воспринимаем запах и вкус их следствий. Мы не знаем, что они такое есть; мы только наблюдаем их проявления. Свойства Бога мы также можем воспринять только через познание Его проявлений. Требовать большего – значит требовать не знания, а чего-то совершенно иного, для чего мы еще не придумали названия. Бог есть Сила, а нам ничего не ведомо о сути какой бы то ни было Силы – только ее проявления, действие и результаты этого действия, которые способен постигнуть наш разум.
В наше время, стремясь исключить из сферы своих рассуждений все материалистические идеи в связи с понятием Бога, мы настолько отшлифовали определения Верховного Бога, что совершенно утратили всякое реальное представление о Нем. Стремясь почитать Его как чистый нематериальный Дух, мы отождествили слова «Дух» и «ничто», и теперь мы говорим, что Он – это Нечто, обладающее определенными свойствами, такими как Всемогущество, Мудрость и Разум. Сравнить Его со Светом – значит в наше время не просто выйти за рамки философии, но и просто-напросто вплотную приблизиться к атеизму; мы полагаем необходимым выражать сочувствие к древним грубым и неадекватным понятиям о Боге, сводившимся к почитанию Его как Первопринципа Света, незримой субстанции, или сущности, от Которой проистекает весь и всяческий Свет.