Мы-курги

Шапошникова Людмила Васильевна

Кург назывался в древности Матсья Деша, сообщает пурана, потому что недалеко от истоков Кавери, там, где сейчас находится самое священное место кургов, был пруд. В этом пруду жил один из трех верховных богов индусов — Вишну. Он мог жить там в воде, потому что в те времена он еще не был человеком, а был рыбой — «матсья». Согласно этой пуране, Кург в то время был населен «мленча» — дикими лесными племенами, темнокожими и толстогубыми. Короче говоря, Кург был населен австралоидами, и это не противоречит тому, что мы знаем об этнической истории района. Далее пурана повествует о царе Чандраварме, который был сыном другого царя, Сиддарты. Страну, которой правил Сиддарта, помещают на территории теперешнего Майсура. Правильно ли это предположение или нет — судить трудно. Во всяком случае, видимо, Сиддарта был одним из южноиндийских правителей. Но как он выглядел, кто были его родители, к какой этнической группе он принадлежал — об этом пурана умалчивает. В те отдаленные времена такие вопросы не вставали перед авторами пуран. Известно только, что Сиддарта принадлежал к касте кшатриев. Кшатрием был и его сын Чандраварма.

В пуране рассказывается, что Чандраварма отправился в паломничество в города Южной Индии.

Путешествуя по югу, он забрел в Кург. Очарованный красотой страны, юноша впал в состояние, близкое к экстазу. Тогда ему явилась богиня Парвати, супруга Шивы. Она спросила его, чего он желает. Чандраварма высказал три желания: получить королевство, которое было бы лучше отцовского, жену из своей касты и успокоение после смерти. Парвати обещала ему все, кроме жены. Оказывается, жена из своей касты воинов-кшатриев Чандраварме не была положена судьбой. Парвати предложила ему жениться на женщине из касты шудр — рабов. В качестве королевства она отдала ему Кург. Но Кург надо было сначала завоевать. Поэтому Парвати снабдила Чандраварму белым конем и мечом и дала ему воинов. Чандраварма завоевал Кург, победив темнокожих «мленча», и стал там королем. Потом он женился на женщине — шудре, у которой было от него одиннадцать сыновей. У сыновей появились свои сыновья. Потомки Чандравармы были сильными людьми, они расчистили земли своей страны под пашни подобно диким кабанам — «крода». И страна начала называться Крода Деша. Потом слово «крода» перешло в «кодагу». Так стали называть кургов.

И «Махабхарата», и пураны были записаны на санскрите. Но есть еще один ранний источник, возникший в Южной Индии в первые века до нашей эры и завершенный в первые века уже нашей эры. Это тамильская литература эпохи Сангама. В поэмах этой эпохи есть упоминание о стране Кудаккам, которую опять-таки отождествляют со словами «кодагу», «кодава».

Вот и все сведения о кургах и Курге в древних письменных источниках, которыми мы располагаем. Сведения эти, без сомнения, красочные, но в них нет ответов на многие наши вопросы. Тем не менее кое-какие выводы из сообщенных фактов сделать можно.

Во-первых, ранние упоминания о Курге в древних источниках свидетельствуют о том, что эта страна была известна по крайней мере в I тысячелетии до нашей эры. Во-вторых, Кург был завоеван кшатрием царского рода, который одержал победу над темнокожими племенами южноиндийских аборигенов. Этот кшатрий-воин был пришлым, так же как и те, кто помогал ему в войне против австралоидов. В-третьих, потомки пришельца не сохранили чистоты крови своего родителя и прародителя, ибо последнему пришлось жениться на женщине более низкой касты шудр. Смешанные браки пришельцев, видимо, были историческим фактом. Остается только неясным, что собой представляла эта женщина-шудра. Пураны умалчивают и о ее внешности, о ее языке и месте постоянного обитания. В-четвертых, пураны не содержат никакого указания на то, что пришелец-завоеватель явился откуда-то издалека, из неизвестной авторам пуран страны. Он пришел, по их утверждению, из соседней области. Ну, а если и не точно из соседней, то по крайней мере из той же Южной Индии, заселенной в то время дравидо-язычными народами. Следовательно, если опираться на эту традицию, то есть основания отрицать наличие какого-либо чуждого миграционного потока для Курга I тысячелетия до нашей эры. В-пятых, учитывая то обстоятельство, что австралоидная примесь в кургах или незначительна или почти отсутствует, мы можем в какой-то мере исключить принадлежность легендарной прародительницы-шудры к этому слою населения. Можно предположить, что она была представительницей европеоидного средиземноморского населения Южной Индии. Принадлежность части этого населения к шудрам имеет свои основания. Но прародительница не наградила своих потомков длинноголовостью — признаком, свойственным южноиндийским средиземноморцам. По-видимому, курги унаследовали антропологический тип воина-кшатрия.

И наконец, в-шестых, принадлежность легендарного завоевателя Курга к высшей касте кшатриев наводит на мысль о том, что он мог быть в какой-то степени связан с арийским или еще более поздним чужеродным элементом в Южной Индии. Известно, что система варн и каст в том виде, в каком она существует сейчас, была принесена арийским потоком.

Выводов получилось много. Однако они построены на зыбкой почве скупых сведений, многие из которых, возможно, и не имели под собой исторических оснований. Но когда ничего нет, то даже и такие умозаключения в чем-то могут помочь.

Кург предоставил в наше распоряжение еще один источник — археологические находки. Источник еще более трудный для понимания нашей проблемы, нежели эпос и сказания. Ибо перед тем, как его использовать в полной мере, надо доказать принадлежность его именно кургам. Пока такими доказательствами мы не располагаем. Но тем не менее кое-какие сведения из этой области, возможно, окажутся для нас полезными.

Наиболее древними археологическими памятниками Курга являются погребения дольменного типа, те самые погребения, одно из которых я видела в Вираджпете. Они довольно широко распространены в этой горной стране. Их можно встретить около Меркары, в районе Фрейзерпета, их немало по соседству с Вираджпетом. Эти дольмены не являются чем-то уникальным, свойственным только Кургу. Они представляют собой одну из форм так называемой мегалитической культуры, или культуры «больших камней», очень характерной для Южной Индии вообще. Дольмены найдены в Майсуре, в Тамилнаде, Андхра Прадеш. Но дольменная культура не исчерпывается Индией. Образцы ее нам дают страны Европы, Кавказ, Ближний Восток. Правда, мегалитическая культура Южной Индии несколько более позднего происхождения, чем мегалит упомянутых районов. В большинстве своем мегалиты Южной Индии относятся к эпохе железа и датируются в пределах середины II тысячелетия — конца I тысячелетия до нашей эры.

Мегалит Южной Индии — одна из загадочных древних культур, происхождение которой и ее этническая принадлежность еще не нашли своего решения. В последнее время эта культура привлекает пристальное внимание многих индийских ученых: археологов, этнографов, историков. Ибо решение ее теснейшим образом связано с вопросом происхождения дравидо-язычных народов.

Проведена

классификация мегалитических памятников, тщательно изучаются древние реликвии, найденные в них. Некоторые ученые считают, что южноиндийский мегалит — пришлая культура, попавшая в страну или с севера — по суше или с запада — по морю. Другие считают, что эта культура имеет местное происхождение. Мы воздержимся здесь от участия в этой дискуссии. Хочется только привести одно мнение, которое, как мне кажется, имеет непосредственное отношение к нашей теме. Индийский ученый Г.Г.Мажумдар считает, что ключевым районом, куда проникала с самого начала мегалитическая культура, был север штата Майсур (сейчас штат Карнатака) [11] . Туда она проникла через западное побережье Индии, а также Раджастан и Центральную Индию. Оттуда она продвинулась на юг, и в частности в Южный Майсур, где расположен район Курга. Эту идею первоначального вторжения мегалитической культуры или ее носителей в Северный Майсур поддерживает и английский археолог Уиллер. Он считает, что это произошло в конце первого тысячелетия до нашей эры. Основным материалом для такого вывода Уиллеру послужили раскопки мегалитических погребений в Брахмагири — районе, соседнем с Кургом.

11

О.О.Majumdar. Problem of Place and Red ware. — «Seminar papers on the problem of Megaliths in India». Varanasi, 1969, p. 84.

Раскопки кургских дольменов начались в середине XIX века. Первым сделал такую попытку миссионер Мёглинг, имя которого уже неоднократно упоминалось в этой книге. В 1856 году он открыл целую группу дольменов в Беппунаде и стал их раскапывать. Несколько позже его примеру последовал английский лейтенант Маккензи, который начал раскопки в 1868 году в районе Вираджпета. Потом были обнаружены дольмены в Фрейзерпете, на майсурской стороне реки Кавери. Ими занялся капитан Коул, который был в то время английским комиссаром Курга. Коул даже опубликовал статью об этих раскопках в журнале «Индийские древности» в июле 1873 года. Нужно ли говорить о том, что все трое были дилетантами и к археологии, как таковой, отношения не имели. Они многое, возможно, пропустили, хотя и вели раскопки с завидной аккуратностью. Однако материал, полученный в ходе раскопок, дал возможность автору «Справочника по дистрикту Кург» составить более или менее связное описание их результатов. Я позволю себе привести цитату из справочника. «Все дольмены находятся или на уровне земли или чуть приподняты над ней. Они представляют собой каменную камеру семи футов в длину, четырех футов в ширину и четырех футов в высоту, сложенную из четырех гранитных плит семи-восьми инчей толщины. Узкая передняя плита имеет отверстие около двух футов в диаметре, пробитом извне и; ориентированном приблизительно на восток. Иногда каменная плита делит камеру надвое. Эти дольмены иногда располагаются в одиночку, иногда группами, в некоторых случаях они образуют правильные линии, напоминающие улицу. Некоторые из них окружены одинарным или двойным кругом камней от двух до трех футов высоты… Древности, найденные в них, — это своеобразной формы посуда, закопанная в землю, которая наполняет камеры. Сосуды содержат землю, песок, кости, железные наконечники стрел и бусы. Посуда состоит из горшков и урн, сделанных из обожженной глины красного или черного цвета. Некоторые напоминают обычные местные горшки разных размеров; другие представляют собой узкие урны от одного до двух футов высотой, суживающиеся к горлышку и расширяющиеся книзу, с тремя или четырьмя ножками, которые дают им возможность стоять вертикально.

Некоторые, поменьше, имеют форму римских амфор, без ручек и без ножек. Они гладкие и блестящие, но вряд ли специально глазированы. Узоров на поверхности нет, кроме линии по краю, но их форма пропорциональна и изящна. Некоторые сосуды миниатюрны, как детские игрушки, размером от 1,5 до 2,5 инчей в диаметре. Земля, которая заполняет сосуды, является той же самой, что и в камерах дольменов; кости, пепел, куски шлака обычно находят на дне урн; зерна раги также находят внутри камер… Бусы из красного сердолика, цилиндрические по форме, с длинными отверстиями, украшенные прямыми или зигзагообразными параллельными линиями, процарапанными в камне и заполненными белым веществом, иногда встречаются в меньшей посуде. Железные орудия, наконечники копий и стрел коррозированы так, что форма их едва прослеживается…» Судя по этому описанию и по отчетам некоторых более поздних археологических исследований, содержимое кургских дольменов практически не отличается от того, что было найдено в погребениях подобного типа на остальной территории Южной Индии. Некоторую загадку представляет только миниатюрная керамическая посуда и такие же урны, на которые обратил внимание английский историк Волхауз еще в 1875 году. Ее действительное назначение пока не установлено и остается только делать предположения. Но эта миниатюрная посуда имеет свои живые и мертвые параллели в самой Индии. В Кашмире, например, в мегалитических погребениях, отмеченных менгирами — вертикальными камнями, были найдены миниатюрные керамические вазы. Живущее на Малабаре, в соседнем с Кургом районе, племя муллу-курумба до сих пор кладет в свои захоронения набор специально сделанной такой миниатюрной посуды. Не исключена возможность, что именно эта загадочная посуда и позволит установить нам в будущем какую-либо внешнюю связь кургских дольменов.

При изучении этих дольменов естественно возник вопрос: какому народу они принадлежали? Ответ на него не может быть однозначным. Естественно предположить, что создатели кургских дольменов были тем же народом или группой народов, которые в I–II тысячелетиях до нашей эры населяли Южную Индию, включая и Кург. Но что это был за народ или народы, сказать сейчас трудно. Часть ученых приходит к выводу, что сами курги не имели отношения к мегалитической культуре, открытой на их территории. Вот несколько высказываний. «Неизвестно, кем были созидатели этих погребений, но, по-видимому, народ, населяющий теперь этот маленький дистрикт, определенно не имеет отношения к народу тех времен, когда создавались погребения». И еще: «Ясно, что конструкция этих погребений совершенно выпадает из жизни, обычаев и истории современных обитателей Курга».