Начало русской истории. С древнейших времен до княжения Олега
Шрифт:
Для похоронной обрядности финнов была характерна ингумация: труп умершего сородича предавали земле, предварительно завернув в бересту; под влиянием сарматов, балтов и славян кое-где начало практиковаться трупосожжение. Погребальный инвентарь, как правило, ограничивался горшком с пищей, что свидетельствует о довольно примитивных представлениях финских племен о загробной жизни. Действительно, язычество финнов отличалось самым грубым идолопоклонством и было близко к сибирскому шаманизму. Низкая материальная обеспеченность и ненадежность природных условий существования приводила к повсеместному поклонению темным силам, с целью задобрить их и нейтрализовать враждебное воздействие на человеческий мир. Но даже этот первобытный анимизм все еще соседствовал с еще более архаичным поклонением неодушевленным предметам — камням, деревьям, источникам.
Даже торговля была обставлена магическим ритуалом, своеобразной сакральной гигиеной, при помощи которой финны ограждали себя от зловредного влияния иноплеменных купцов. Арабский путешественник XII в. Абу Хамид аль-Гарнати рассказывает, что меновая торговля у племени югра происходила следующим образом: купцы приходили к месту, на котором росло «огромное дерево… И приносят с собой товары, и кладет [каждый] купец свое имущество отдельно, и делает на нем знак, и уходит; затем после этого возвращаются и находят товар, который нужен в их стране. И каждый человек находит около своего товара что-нибудь из тех вещей; если он согласен, то берет это, а если нет, забирает свои вещи и оставляет другие, и не бывает обмана. И не знают, кто такие те, у кого они покупают эти товары». Югра, по словам другого арабского писателя Марвази, «народ дикий, обитают в чащах, не имеют сношений с людьми, боятся зла от них».
Между славянами и финскими племенами установились отношения мирного сожительства [81] , приводившие в ряде случаев к их полному слиянию. Метисация способствовала изменению антропологического типа некоторых восточнославянских племен. Это особенно характерно для вятичей и восточных кривичей. Именно смешению с финнами, а вовсе не пресловутому «монголо-татарскому наследию» восточные славяне, предки великорусов, обязаны некоторыми, по распространенному мнению, «азиатскими», а на самом деле восточноевропейскими чертами своего облика — широколицестью, скуластостью, темноволосостью, смуглостью и т. п.
81
В преданиях обоих народов не сохранилось сведений о столкновениях между ними в эпоху славянского расселения. Примеры насилия над местным населением — походы новгородцев на северную чудь, «подвиги» ушкуйников и т. д. — упоминают более поздние источники.
Славяне в целом стояли на более высокой ступени развития по сравнению с финским населением. Однако их тесное взаимодействие порой приводило не столько к приобщению аборигенов к культурным достижениям славян, сколько к известному одичанию самих колонизаторов. Это можно видеть на примере вятичей, которые, оказавшись в финской среде, дольше всех остальных восточнославянских племен сохраняли пережитки родоплеменного быта. Отупляющее воздействие финских религиозных представлений на славянское население Северо-Восточной Руси нашло отражение во многих памятниках церковной литературы XI–XIV столетий. Так, неурожаи и вообще голод, в соответствии с финскими суевериями, славяне объясняли чародейством женщин.
Разрозненные, культурно отсталые финские племена подчинились более организованным, подвижным и энергичным пришельцам. Часть их обрусела (весь, меря, мордва), другим удалось сохранить этнографическую и духовную обособленность (черемисы, зыряне, чуваши). Вместе с тем западнофинские племена сыграли значительную роль в политической истории древней Руси, войдя в некоторые племенные союзы восточных славян. Письменные и археологические источники свидетельствуют, например, что в Новгороде и Ростове X–XI вв. важное место принадлежало финским поселенцам.
Балты
При своем расселении на древнерусских землях восточные славяне застали здесь и некоторые балтские племена. «Повесть временных лет» называет среди них земголу, летголу, поселения которых находились в Западно-Двинском бассейне, и голядь, жившую на берегах средней Оки. Этнографических описаний этих племен периода поздней Античности и раннего Средневековья не сохранилось.
Археологические раскопки показывают, что балты, осевшие на землях древней Руси, были потомками племен, носителей культуры шнуровой керамики. В частности, на это указывают медные колокольчики из балтских захоронений, подобные тем, которые были обнаружены на территории Северного Кавказа. В античную эпоху культурное развитие балтов и славян происходило более или менее синхронно, так что к VIII–IX вв. они находились примерно на одной и той же ступени материальной культуры.
Находки в балтских захоронениях и городищах — железные удила, стремена, медные колокольчики и другие части конской упряжи — позволяют предположить, что балты были воинственными наездниками. Знаменитая литовская конница играла позднее важную роль в военной истории Восточной Европы. По сохранившимся известиям, особой воинственностью выделялись ятвяги — племя, жившее в Западном Полесье, в Подляшье и отчасти в Мазовии. Веря в переселение душ, ятвяги не щадили себя в бою, не обращались в бегство и не сдавались в плен, предпочитая погибать вместе со своими семьями. У белорусов сохранилось присловье: «Смотрит ятвягом», то есть разбойником.
Тип балтского жилища для периода раннего Средневековья устанавливается с трудом. По-видимому, это была бревенчатая хижина. Еще в источниках XVII в. типичный литовский дом описан как сооружение из еловых бревен, с большой каменной печью посередине и без дымохода. Зимой вместе с людьми в нем размещался скот. Для общественной организации балтских племен было характерно клановое объединение. Глава клана обладал абсолютной властью над остальными сородичами; женщина была совершенно исключена из общественной жизни. Земледелие и животноводство прочно укоренилось в хозяйственном быту, но основными отраслями экономики все еще были охота и рыболовство.
Тесные контакты балтов и славян облегчались не только значительной языковой близостью, но и родственностью религиозных представлений, объясняющейся индоевропейским происхождением тех и других, а также отчасти венетским влиянием. Помимо культа Перуна, общим для обоих народов было почитание лесного духа — лешего (литовский ликшай) и погребальный обряд — трупосожжение. Но балтское язычество, в отличие от славянского, носило более архаический и сумрачный характер, выражавшийся, например, в поклонении змеям и муравьям и широком распространении колдовства, ворожбы и чародейства. Поздняя Киевская летопись передает, что литовский князь Миндовг (XIII в.) даже после принятия христианства тайно поклонялся языческим божествам, среди которых была такая экзотическая фигура, как Диверкис — бог зайца и змеи.
Значительно более крепкой, по сравнению со славянами, приверженностью к язычеству балты были обязаны, по-видимому, существованию у них влиятельного жреческого сословия — вайделотов, которые держали под своим контролем светскую власть и переносили идею межплеменного единства из политической сферы в духовную, представляя ее как верность традиционным божествам. Благодаря господству вайделотов обычаи балтских племен были насквозь проникнуты религиозным началом. Например, обычай, согласно которому отец семейства имел право убивать своих больных или увечных детей, был освящен следующей богословской сентенцией: «Слуги литовских богов должны не стенать, но смеяться, потому что бедствие человеческое причиняет скорбь богам и людям»; на том же основании дети со спокойной совестью отправляли на тот свет своих престарелых родителей, а во время голода мужчины избавлялись от женщин, девочек и младенцев женского пола. Прелюбодеев отдавали на съедение псам, так как они надругались над богами, знающими только два состояния — супружества и девства. Человеческие жертвоприношения вообще не только дозволялись, но и поощрялись: «Кто в здоровом теле захочет принести в жертву богам себя, или своего ребенка, или домочадца, тот может сделать это беспрепятственно, потому что, освященные через огонь и блаженные, будут они веселиться вместе с богами». Верховные жрецы и сами по большей части заканчивали жизнь добровольным самосожжением, чтобы умилостивить богов.