Наделенные силой. Тайны индейских шаманов
Шрифт:
Идентификация лекарственных растений, употребляемых шаманами для лечения больных, затрудняется еще и тем, что зачастую одно и то же растение было известно под разными названиями или несколько растений назывались одинаково. В названии растения могли быть отражены место его произрастания, внешние характеристики, вкус, используемая для лечения часть и т. п.
Зачастую индейское название растения было так или иначе связано с названием болезни, при лечении которой оно Применялось. Например, у чероков от болезни, «причиной которой был кролик», применялось растение, называемое кроличья еда, кроличье ухоили кроличий хвост;для лечения воспаленных глаз — олений глаз. Некоторые растения использовали, исходя из принципа «подобное лечится подобным». Так, для избавления от глистов применяли растение, части которого по виду напоминали глистов; коренья
Шаман узнавал целебные свойства растений от духов из видений либо получал знания от более опытных шаманов. Например, большинство шаманов равнинных кри использовали при лечении больных различные лекарственные растения, и практически всегда знания об их свойствах они покупали у других шаманов или получали от родственников. Фрэнсис Денсмор писала: «В прежние дни человек (шаман) не передавал знания о лекарственных средствах без компенсации даже членам своей семьи, и одной из причин такого ограничения было опасение, что с этими знаниями будут обращаться без должного уважения. Так велика была секретность, окружающая эти средства от болезней, что растениям даже редко давали названия и человеку, с которым делились знаниями, показывали свежее растение. Было чрезвычайно сложно, а в большинстве случаев просто невозможно узнать, какому растению принадлежит корень, после того как он был высушен и растерт на маленькие частицы. Шаманы часто подмешивали к своим лекарствам ароматические растения, чтобы их было сложнее идентифицировать (другим людям)». Некоторые растения обладали столь сильным лечебным эффектом, что их держали в полнейшем секрете. Одна шаманка ютов имела некое растение, полученное ею от шамана из племени шошонов, которое использовала только при лечении ближайших родственников. По ее словам, однажды благодаря ему она спасла свою умирающую дочь. Заготовленные для последующего применения лекарственные средства хранили отдельно, и только шаман знал, где и какой состав находится. Один из шаманов оджибвеев, например, узнавал их по особым узлам, которыми завязывал мешочки с зельем.
Шаманы использовали эти лекарственные растения для наружного примененияследующими способами:
1. Свежие корни или листья вымачивали и прикладывали к пораженному месту.
2. Высушенные корни или листья толкли в порошок, готовили отвар и прикладывали к пораженному месту.
3. Высушенные корни или листья толкли в порошок, смачивали и применяли в качестве примочки.
4. Высушенные корни или листья толкли в порошок и сыпали на раскаленные камни, вдыхая дым.
5. Отвар брызгали на раскаленные камни и вдыхали пары.
6. Растения варили с жиром, приготовляя мази.
7. Высушенные и растолченные корни смешивали с жиром и применяли в качестве смягчающего средства.
8. Делали на теле небольшой разрез и в него вкладывали порошок корня.
9. Лекарство «вкалывалось в кожу» специальными иглами по принципу нанесения татуировки.
Лекарства для внутреннего примененияшаманы использовали так:
1. Высушенные и толченные в порошок корни или листья варили или настаивали и пили.
2. Высушенные и толченные в порошок корни вдыхали.
3. Свежие корни и растения жевали.
4. Делали клизму с отваром растений.
5. Порошок корня смешивали с табаком и курили.
Дозы лекарственного средства, рекомендуемые шаманом, были приблизительными. Фрэнсис Денсмор сообщала, что обычной дозой принимаемого больным оджибвеем отвара или настоя был, как говорили индейцы, «огромный глоток», но иногда выпивали целую чашку. Если больной сильно страдал, лекарство требовалось пить через короткие интервалы времени, то есть приблизительно через полчаса, но обычно лекарство принимали «часто» или «по желанию». Кроме того, шаман давал дополнительные рекомендации по соблюдению диеты и т. п. В большинстве случаев после приема трех-четырех доз становилось ясно, помогает лекарство или нет. По словам одной шаманки, если выбранное лекарственное растение не помогало, она использовала другое.
Готовили лекарственные средства по-разному. Некоторые растения варили несколько минут, другие доводили до кипения и сразу снимали с огня, а третьи просто настаивали. Оджибвеи, делая отвар из кореньев, добавляли в воду немного кленового сиропа, чтобы придать ему приятный вкус. Припарки и компрессы делали, смачивая растолченные свежие или высушенные коренья или растения. Наиболее часто использовали корень
Сбор лекарственных растений проводился в определенное время года и всегда сопровождался специальными ритуалами. Шаманы оджибвеев обычно собирали лекарственные растения в конце лета или начале осени, когда растения полны сил. Стебли, листья и цветки сушили, подвешивая верхушкой вниз. Для дальнейшего хранения каждое средство связывалось отдельно от других. Кору собирали, когда в дереве был сок. Шаманы оджибвеев считали, что наибольшей лечебной силой обладают коренья. Джонсон писал, что собирали их весной, когда они мягкие и наполнены соками. Но по данным Фрэнсис Денсмор, коренья собирали до того, как весной в них появлялся сок, или после того, как осенью он исчезал. Некоторые шаманы мыли коренья, другие просто аккуратно стряхивали с них землю. Если корень мог понадобиться для лечения болезни, его толкли в порошок и хранили в таком виде. Другие коренья перед применением резали на мелкие куски и варили или настаивали.
Собирая лекарственные растения, шаман обязательно проводил определенные ритуалы и читал молитвы. Отправляясь разыскивать необходимые растения, шаман чероков брал с собой много белых и красных бусин. Найдя нужное, он приближался к нему с определенной стороны, обходил его один или четыре раза справа налево, произнося соответствующие молитвы. Затем он вытягивал растение из земли, а на его место в землю клал одну из бусин и присыпал землей. В некоторых случаях шаман должен был пройти мимо трех первых найденных растений, взять четвертое и только после этого мог вернуться и выкопать три обнаруженных ранее. Кору всегда брали с восточной стороны дерева, корни или ветви — также только с восточной стороны. Считалось, что они обладают большим лечебным потенциалом от лучей встающего солнца. Когда корни, растения и кора, необходимые для лекарственной смеси, бывали собраны, шаман связывал их вместе, шел к реке и бросал в воду, произнося необходимые молитвы. Если связка держалась на воде, как обычно случалось, это означало, что лечение пройдет успешно, если же она тонула, то церемонии при сборе лекарственных средств были выполнены неверно, и шаман снова шел собирать их.
Вытаскивая корень из земли, шаман оджибвеев произносил следующую молитву:
Твое волокно мягко, Твое волокно наполнено. Позволь нам сделать слабых Сильными и здоровыми.Выкопав корень, шаман предлагал табак четырем направлениям света, солнцу и закапывал его в землю рядом с растением.
Листья и стебли лекарственных растений собирали в конце лета. При этом произносили молитву:
Твой дух, Мой дух. Пусть они объединятся В один дух, чтобы лечить.Молитвы различались. Например, оджибвейский шаман Гагевин, положив жертвенный табак в ямку около растения, говорил: «Тебе было позволено взрасти здесь во благо людей, и я дарую тебе табак, напоминая об этом, чтобы ты помог мне всеми своими силами».
Аир обыкновенный, или ирный корень (Acorus calamus).Шаманы племен Великих равнин очень высоко ценили аир. Сиу, омаха, понки, пауни и виннебаго использовали его в качестве ветрогонного — отвар пили при сильном жаре, а корневище жевали при кашле и головной боли. При коликах пили настой толченого корневища. При простуде жевали корневище или пили отвар. По словам Мэлвина Гилмора, «в действительности, эта часть растения (корневище) считалась чуть ли не панацеей».