Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12
Шрифт:
Каково следствие такой полной оккупации? Трагедия разделенной и смятенной личности: «Плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал. 5:17).
Грех ослабляет человека, венец Божьего творения, созданного по образу Божьему. Грех уже не сводится лишь к поступкам человека, но изображается как состояние человека, управляющее всеми его способностями (Рим. 7:20, 23). Замечательные дары, такие как способность мыслить, делать выбор, творить, убеждать, принесены в жертву греху, так что в человеке происходит постоянный конфликт между «идеалом» и «реальностью», между «долгом» и фактическим поведением.
Павел остро ощущает войну, которая идет внутри него, раздвоенность трагических масштабов, в результате которой он восторгается Законом Божьим в глубине
Г. Грех как особая разновидность зла
Грех — это не только зло, но и конкретная разновидность зла. Не все зло является грехом. Болезнь и природные катаклизмы, такие как землетрясения, смерчи и наводнения, — это тоже своего рода зло, поскольку они наносят большой ущерб и выводят жизнь из нормального русла. Грех не является таким злом. Это духовно–нравственное, этическое зло. Более того, грех — это не просто отдельно взятый факт, но и внешнее отражение внутреннего бунта. Люди грешны не потому, что совершают грех, они грешат, потому что грешники. Грех — это зло, которое воздействует на вертикальные взаимоотношения с Богом, на горизонтальные взаимоотношения с людьми и на отношение человека к себе. Приведенная выше библейская терминология раскрывает понятие греха в его конкретных проявлениях. Слово хаттат означает не просто зло, но греховный поступок, не соответствующий Божественному эталону (Лев. 5:5, 16; Пс. 50:6). В слове авон заложена идея «беззакония» перед Богом (Быт. 4:13; 15:16), и оно указывает на то, что грех — это кривизна (Плач Иер. 3:9), ложь, лукавство (Пс. 35:4) и пустота (Притч. 22:8; Ис. 41:29). И новозаветные слова, такие как хамартия, пара–басис, аномия, адикия и другие, определяют грех как конкретный поступок, совершаемый по человеческому изволению вопреки Божьей воле и закону.
Грех — это не просто внешнее бедствие, которое застигло человечество врасплох. Это осознанное восстание Адама и Евы против Бога, их свободный, но неверный выбор. Грех наших прародителей проявился в их недоверии слову Божьему, в отвержении Его авторитета, в противопоставлении своей воли Божьей воле и в стремлении занять такое положение, которого им не полагалось занимать. Эгоцентризм, гордость, мятежный дух, вызов и сопротивление Богу и зависть — все это показывает, насколько определенным был грех наших прародителей. Добавьте к этому духовно–нравственное измерение, неизбежно присутствующее при отвержении Божественного авторитета и сознательном выборе другого авторитета (великого обманщика, которого они послушали) — и природа греха, проявляющаяся в отвержении Бога, становится абсолютно понятной и неоспоримой.
Конкретные грехи могут проявляться либо в совершении одних поступков, либо в результате бездействия (о последних вы прочтете ниже в пункте «К»). Этот список такой же исчерпывающий, как и человеческий опыт, и такой же неприглядный, каким может быть поведение человека. В качестве примера достаточно привести список Павла: «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, [соблазны], ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное» (Гал. 5:19–21). Другие перечни грехов можно найти в Мф. 15:19; Мк. 7:21, 22; 1 Кор. 5:9–11; 6:9, 10; Еф. 4:25–31; 5:3–5; 1 Тим. 1:9, 10. В Мф. 12:31,32 говорится об одном непростительном грехе: грехе против Святого Духа (см. Бог VII.B.5).
Д. Грех как несоответствие
Главные понятия, которыми обозначается грех в Ветхом Завете (хаттат) и в Новом Завете (хамартия), означают «промахнуться» или «не соответствовать предполагаемому эталону». В нравственном измерении и применительно ко греху эти слова означают, что человек не соответствует Божественным нормам поведения или требуемому Богом образу жизни. Эта идея несоответствия говорит не только о нарушении конкретного закона или свода законов, но и о внутреннем отчуждении от Бога. Более того, Новый Завет представляет грех (хамартия) в отличие от грехов, которые понимали зло как ошибку, совершаемую человеком в силу его невежества или каких–то изъянов, как духовно–нравственное несоответствие нормам личностного Бога, перед Которым грешник будет держать ответ. Таким образом, из библейской концепции греха совершенно ясно вытекает, что грех — это не результат невежества, человеческих изъянов, умственной неполноценности или материальной ограниченности, но добровольное пренебрежение, нарушение и несоответствие Божьему закону для человеческой жизни. Этот акцент нельзя упускать из виду, если всерьез воспринимать грехопадение; ибо в Едеме мы видим не просто несовершенную чету, но двух людей, только что вышедших из рук своего Творца, наделенных различными добродетелями, увенчанных нравственной и духовной полнотой, без какой–либо склонности или предрасположенности ко злу. Адам и Ева были детьми Божьими (Ис. 1:2), которые по собственному сознательному, мятежному выбору отказались соответствовать ожиданиям Бога.
Павел пишет: «Потому что все согрешили [хамарта–но] и лишены славы Божией» (Рим. 3:23). Это несоответствие той цели, которую Бог по Своей любви установил для Своих творений, и эта цель заключалась в вечном общении с Богом и в Его прославлении (1 Кор. 11:7). Бог не устанавливал такой цели, которую невозможно достичь. Его ожидания были вполне разумными. Но когда мы отвергаем Его цели и избираем свои собственные, когда мы отвергаем Его волю в отношении нас и избираем собственные желания, то тем самым устанавливаем свои нормы и отвергаем Божьи. Любая попытка превознести свою волю над Божьей волей и Его законом является несоответствием Его ожиданиям, а значит, грехом.
Е. Грех как беззаконие
«Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие» (1 Ин. 3:4). Иоанн обобщает библейскую идею о том, что грех (хамартия) — это «нарушение закона» [аномия] или «беззаконие». Связывая понятия хамартия и аномия, апостол подчеркивает главенствующую роль закона в определении греха. Грех — это не просто неудачный поступок человека; это восстание против Закона Божьего. Закон Божий — своеобразный оттиск Божьего характера. Он открывает нам Бога и Его волю в отношении Его творений. Божий характер — Его любовь, праведность и святость — отражены в Десяти Заповедях, они раскрывают те нормы, в рамках которых должна протекать человеческая жизнь и по которым человек будет судим. Жить в рамках этого закона — значит поддерживать идеальные отношения с Законодателем. Именно этот принцип показывает всю серьезность тех требований, которые Бог предъявлял Адаму и Еве. Хотя этот закон тогда еще не был выражен в виде Десяти Заповедей, требования к Адаму и Еве отражали Божественную норму для человеческой жизни. Грех наших прародителей заключался в неповиновении этому закону. Это было беззаконие.
Павел также связывает грех с законом и утверждает, что там, где нет закона, не может быть и греха (Рим. 5:13). Грех невозможно понять, если не рассматривать его в контексте нравственной Вселенной, управляемой законом Творца. Вот почему серьезность и конкретность греха заключается в сознательном выборе поступать вопреки Закону Божьему, в потворстве беззаконию, в утверждении, что можно жить независимо от Бога. Чудовищность греха как «беззакония» далее отмечается во 2 Фес. 2:7, 8, где Павел олицетворяет его, называя антихриста «беззаконником». Таким образом, согрешающие не имеют в своей жизни места для Законодателя. Грех, будучи беззаконием, становится безбожием.
Закон — это не произвольные обязательства, налагаемые на человечество. Его значимость вытекает из природы Бога и Его взаимоотношений с человечеством. Бог не действовал по Собственному произволу, когда сказал Адаму и Еве, что их жизнь зависит от безусловного соблюдения закона, который Он для них установил. Повеление не вкушать запретный плод исходило не от строгого господина, а от любящего, милосердного Творца, желавшего строить со Своими творениями тесные взаимоотношения на основе любви, чтобы пробудить в них ответную любовь.