Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12
Шрифт:
В любом случае, в условиях грешного мира подчинение жен фактически является благословением для семьи подобно тому, как тяжкий труд таит в себе благословения для мужчины. Нам следует смиренно принять Божьи решения. Христиане с нетерпением ожидают того времени, когда исчезнут проклятия, произнесенные в Едеме (Откр. 22:3). Совет Павла: «Жены, повинуйтесь своим мужьям» (Еф. 5:22) следует абсолютизировать не более, чем другое его наставление: «Рабы, повинуйтесь господам своим» (Еф. 6:5). Оба наставления имеют непреходящую ценность, но их нужно применять, сообразуясь с установлениями, условиями жизни, обычаями и традициями конкретного общества,
Грех
Вступление
Ни в одной исторической летописи проблема греха не ставится так серьезно, как в Библии. Первые ее страницы наглядно показывают вторжение греха в историю человечества, а последние страницы торжественно провозглашают о том, что грех будет искоренен из Вселенной, оставшиеся же страницы повествуют о непрерывной борьбе людей с грехом, а также излагают Божьи обетования и условия освобождения от него. Взаимоотношения Бога с человечеством, направленные на искоренение греха и примирение прощенных людей с Небом, — одна из великих тем Священного Писания. Павел говорит об этой теме так же, как и о любой другой: «Ибо не знавшего греха [Христа] Он [Бог] сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21).
Современная культура расценивает грех как предрассудок легковерного меньшинства, воспринимающего Библию слишком серьезно. Грех может рассматриваться как поведенческая проблема, не имеющая никакого отношения ни к Богу, ни к Божественным нормам человеческой жизни. Или же он может признаваться нравственным несовершенством, которое объясняется человеческим невежеством или внезапной вспышкой эмоций и страстей, а также внутренним биологическим импульсом. Однако Библия описывает грех таким, какой он есть: это нечто такое, что привело к разрыву взаимоотношений между Богом–Творцом и родом человеческим. Образовавшаяся пропасть столь огромна и непреодолима человеческими усилиями, что Бог вынужден был послать Своего Сына Иисуса (Ин. 3:16), чтобы Он стал жертвою за наш грех, так что «Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их» (2 Кор. 5:21,19).
Какое определение можно дать греху? Почему он приводит к таким серьезным последствиям во взаимоотношениях между Богом и человеком? Каково происхождение греха? В чем его сила? Данная статья, отвечая на эти и другие вопросы, подходит к проблеме греха с точки зрения Библии и христианской истории.
I. Человечество до грехопадения
A. Образ Божий
Б. Божественный замысел относительно человечества
B. Грех и образ Божий
II. Библейская терминология
А. Ветхий Завет
1. Хаттат
2. Авон
3. Пеша
4. Реша
5. Выводы Б. Новый Завет
1. Хамартия
2. Паракое
3. Парабасис
4. Параптома
5. Аномия
6. Адикия
7. Выводы
III. Происхождение греха
А. Возник до сотворения человека среди ангелов
Б. Грехопадение человечества
1. Исторический аспект
2. Аспект ответственности
3. Духовно–нравственный аспект
4. Искушение и падение
IV. Природа и сущность греха
A. Грех как восстание против Бога
Б. Грех как разрушенные отношения
B. Грех как состояние
Г. Грех как особая разновидность зла
Д. Грех как несоответствие
Е. Грех как беззаконие
Ж. Грех как эгоизм и гордыня
3. Грех как порабощающая сила
И. Грех как вина и скверна
К. Грех как пренебрежение долгом
А. Выводы
V. Последствия греха
А. Последствия для людей
1. Для Адама и Евы
2. Для рода человеческого
3. Для природы
Б. Последствия для Бога
VI. Распространение греха и его уничтожение
A. Распространение греха
1. Вселенские последствия греха
2. Универсальность греха
Б. Передача греха
B. Смерть и наказание за грех
1. Гнев Бога
2. Правосудие Бога
Г. Искоренение греха
VII. Исторический обзор
A. Ранняя Церковь
Б. Пелагий и Августин
1. Пелагий
2. Августин
B. Средневековье
1. Ансельм Кентерберийский
2. Фома Аквинский
Г. Реформация
1. Мартин Лютер
2. Жан Кальвин
3. Ульрих Цвингли
4. Реформаторы–анабаптисты
Д. После Реформации
1. Якоб Арминий
2. Тридентский Собор
Е. С семнадцатого по девятнадцатый века
1. Федеральное богословие или богословие завета (Federal Theology)
2. Опосредованное вменение (Mediate Imputation)
3. Джон Уэсли
4. Богословие «Новой школы» (New School Theology)
5. Реалистическая школа (Realistic School)
Ж. Двадцатый век
1. Неоортодоксия
2. Социальное Евангелие
3. Теология освобождения
3. Позиция адвентистов седьмого дня
VIII. Значение доктрины для христианской жизни
A. Природа Бога
Б. Человеческая природа и достоинство
B. Величие Божьей любви
Г. Власть над искушением
Д. Нравственная ответственность
Е. Смысл и назначение жизни
IX. Комментарии Елены Уайт
A. Человечество до грехопадения
Б. Происхождение греха
B. Природа и сущность греха
Г. Последствия греха
Д. Распространение греха и его уничтожение
Е. Значение для христианской жизни
X. Литература
I. Человечество до грехопадения
Библия, повествуя о человечестве до грехопадения, представляет мужчину и женщину совершенными. Каждый день творения заканчивался Божественным словом «хорошо» (Быт. 1:4, 10, 12, 18, 25). Но в шестой день, сотворив Адама и Еву, Бог провозгласил, что все «хорошо весьма» (ст. 31). Причину этих слов следует искать не только в том факте, что создание Адама и Евы стало кульминацией творческой деятельности Бога, когда Он наполнял Землю живыми существами и организмами, но также и в том, что творение человечества включало в себя элементы Божественной исключительности. Творению человека предшествовал торжественный Божественный совет. Личности Божества объединились и решили: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (ст. 26). По воле Божьей Адаму и Еве было даровано «владычество» над остальным творением на земле. Даровав людям это двойное благословение — образ Божий и владычество, чего не было дано другим земным тварям, Бог увенчал Адама и Еву «славою и честью» (Пс. 8:6).