Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12
Шрифт:
Церковь времени Августина приняла его критику Пелагия, но отвергла учение о двойном предопределении. Собор в Оранже (529 год н. э.) принял доктрины о первородном грехе, потребности в благодати и действии Святого Духа в нас, Который побуждает принять веру и спасение. С другой стороны, он напомнил христианам, что благодать не является неодолимой: противящиеся истине сопротивляются Святому Духу. Следовательно, по мнению этого собора, никто не предопределен к погибели. Такого мнения Церковь придерживалась на протяжении многих столетий.
Когда началась Реформация, в центре внимания снова оказалась истина о спасении благодатью по вере, а не по делам (которые являются результатом человеческой воли). В результате некоторые из отвергнутых
Те, кто частично отверг взгляды Августина, стали известны как полупелагиане. Католическое полупелагианство отвергло двойное предопределение. Протестантское полупелагианство отказалось также и от идеи первородного греха. От Адама мы наследуем не вину, а испорченность. Мы рождаемся с предрасположенностью ко злу или с греховными наклонностями, греховными корнями, которые в течение жизни приносят плоды греховных помыслов, слов или поступков.
Г. Позиция Церкви адвентистов седьмого дня
Разрабатывая свое вероучение, адвентисты седьмого дня делали упор на практическом учении Библии, а не на систематическом богословии. Одним темам они уделял больше внимания, другим — меньше. Исторически адвентистов седьмого дня можно скорее отнести к арминианам («АСД отвечают на вопросы о вероучении» [Seventh–day Adventists Answer Questions on Doctrine], с 402–406), хотя, как и в протестантизме в целом, они по–разному расставляют акценты (9, с. 107–128; Галди).
VI. Комментарии Елены Уайт
А. Место человека в творении
«Тот, Кто сотворил звездные миры в вышине, искусно украсил поля цветами, Кто наполнил небо и землю чудесными знаками Своего могущества, решил увенчать Свои славные деяния и поставить властелина над всей землей, создал существо, достойное руки, дающей ему жизнь. Родословная человеческого рода, как указывает на это Слово Божье, берет начало не с развивающихся зародышей, моллюсков и четвероногих, а с Великого Творца. Адам был „сыном Божьим", несмотря на то, что его сотворили из праха земного.
Как представителю Бога, ему предназначено было властвовать над низшими существами, которые не могли постичь и признать власти Господа, но которые были наделены способностью любить человека и служить ему»
«Господь сотворил человека из праха земного. Он сделал Адама причастником Своей жизни, Своей природы. Дыхание Всемогущего оживило его, и он стал душой живой. Адам был идеально сложен; он был крепким, красивым и чистым, он носил образ своего Создателя…
Адам был поставлен царем Едема. Ему было даровано владычество над всеми живыми существами, сотворенными Богом. Господь наделил Адама и Еву таким разумом, который Он не дал никакому другому твореник). Он поставил Адама законным властелином над всеми делами рук Своих. Человек, созданный по образу Божьему, мог созерцать и по достоинству оценивать Божьи дела в природе»
Б. Сотворенные по образу Божьему
«Сотворенный Адам по своей физической, умственной и духовной природе был подобен Творцу. „Сотворил Бог человека по образу Своему" (Быт. 1:27), чтобы, живя бесконечно, человек с каждым днем все более полно раскрывал образ и отражал славу своего Создателя. Все его дарования могли гармонично развиваться, все его способности и энергия должны были постоянно возрастать. Всеобъемлющей была сфера их воплощения, великолепна область, открытая ему для исследования. Таинства видимой вселенной, „чудное дело Совершеннейшего в знании" (Иов 37:16) привлекали любознательность человека своими загадками. Близкое общение с Творцом было для него огромным преимуществом. Останься он верным Богу, все было бы так всегда. На протяжении всей своей нескончаемой жизни он приобретал бы новые сокровища знаний, открывал бы свежие источники счастья и получал бы все более ясное понимание мудрости, могущества и любви Бога. Все более и более полно осуществлял бы он цель своего сотворения, все совершеннее отражал бы славу Создателя»
«Каждый человек, сотворенный по образу Божьему, наделен свойствами, схожими со способностями Создателя, — идвидуальностью, способностью думать и действовать. Люди, развивающие эти свои способности, могут нести ответственность, действовать и оказывать влияние на развитие характера других людей. Истинное воспитание и предполагает развитие у человека именно этих качеств, способности думать, а не просто отражать мысли других. Вместо того, чтобы ограничивать свои исследования изучением того, что сказано и написано людьми, они должны отправлять взоры к источникам истины, к обширным просторам, открывающимся для исследований в природе и в Божественном откровении. Пусть они помнят, что они в великом долгу перед своим Искупителем, и знают о своем предназначении, тогда их ум будет постоянно развиваться и укрепляться. Вместо слабовольных студентов учебные заведения будут выпускать творческих людей, умеющих думать и действовать, подчинять себе обстоятельства, а не быть их рабами, людей с широкими взглядами, ясным мышлением и смелыми убеждениями»
«Сотворенные, чтобы быть „образом и славой Божией" (1 Кор. 11:7), Адам и Ева получили дарования, достойные их высокого предназначения. Красивые, стройные, с правильными и прекрасными чертами лица, здоровые, светящиеся радостью и надеждой, они внешностью походили на своего Творца, но это сходство проявлялось не только внешне. Все их умственные и душевные дарования отражали славу Создателя. Наделенные незаурядными умственными и духовными дарами, лишь немного уступая ангелам (см. Евр. 2:7), Адам и Ева могли не только распознавать чудеса обозримой вселенной, но также понимали свою нравственную ответственность и обязанности»
«Человек должен уподобляться Богу и внешне, и своим характером. Хотя только один Христос является „образом ипостаси Его" (Евр. 1:3), но человек был сотворен по подобию Бога. Первоначально его природа находилась в гармонии с волей Божьей, разум был способен постигать Божественные истины, его чувства были чисты, а страсти и вожделения подчинялись разуму. Человек был свят и счастлив тем, что носил образ Божий и жил в совершенном послушании Его воле»