Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

Церковь христиан адвентистов седьмого дня

В. Смерть и наказание за грех

Правосудие и здравый смысл требуют, чтобы личное восстание против Бога и нарушение Его воли были наказаны. Нельзя допустить, чтобы грех существовал безнаказанно; виновных по справедливости необходимо наказать. Бог предупредил Адама и Еву, что такое наказание неминуемо последует за нарушением Его заповеди (Быт. 2:16,17). Цель наказания — не просто исправление нарушителя или средство сдерживания дальнейших правонарушений, хотя оно может и таким образом воздействовать на жизнь грешника. Наказание должно пониматься как проявление Божьего гнева и правосудия.

1. Гнев Бога

Гнев Бога проистекает

из Его святости и праведности и является Его реакцией отторжения греха. Поскольку грех универсален, Его гнев также универсален. Библейское описание гнева Божьего представляет его не столько эмоцией или злостью, сколько как результат глубокого противостояния между Его святостью и злом. Божественный гнев нельзя истолковывать с человеческой точки зрения как ревность, мстительность или возмездие. Божий гнев — это естественная реакция Божьей святой любви на грех. Это нравственное возмущение Бога, негодующего по поводу восстания людей. Без этого негодования, которое в конечном итоге проявилось в том, что Он позволил Своему Сыну умереть на кресте за грехи мира, Бог не мог бы остаться Богом. Самая сильная и трогательная сцена Божьего гнева против греха — это Агнец Божий, висящий на кресте. Именно Божья любовь привела Иисуса на крест, и именно Его любовь проявляется в гневе против греха.

Согласно Павлу, у Божьего гнева есть настоящий и будущий аспект. В настоящем Бог позволяет последствиям злодеяний и грешников обрушиться на них, и они оказываются во власти греха и смерти (Рим. 1:18–22; 6:23). На этом фоне полной человеческой беспомощности Бог открывает Свою благодать и праведность через Иисуса Христа, «ибо не знавшего греха Он [Бог] сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем [во Христе] сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21). Таким образом, на кресте «отвращение Бога ко греху, Его ужасный гнев на всякое нечестие наполняли скорбью душу Его Сына» (Желание веков, с. 753).

Будущий аспект Божьего гнева — эсхатологический. Он проявится в последнем суде над всем, что связано с грехом (Рим. 2:6–8; Откр. 20:9).

2. Правосудие Бога

Правосудие Бога требует, чтобы Он исполнил смертный приговор, вынесенный всем непокорным (Быт. 2:17). Какой бы смысл ни вкладывался в смерть, она является следствием греха. Люди рождаются в состоянии отчуждения от Бога, Источника жизни. Следовательно, их разум и тело не достигают своих максимальных возможностей, заложенных в них Творцом. Все умирают первой смертью, которая является следствием греха Адама. Но есть еще и вторая смерть, которая раз и навсегда уничтожает грех. Библия говорит о второй смерти (Откр. 20:6) как о возмездии за грех (см. Рим. 6:23). Вторая смерть — это вечная смерть, которая постигнет всех нераскаявшихся, когда нечестивые будут уничтожены навеки (Мф. 10:28; см. Суд III, IV; Человек П.В.; Смерть I.Ж.1).

Эта вторая смерть зависит от выбора человека. В Рим. 6:23 всем предлагается сделать выбор: тот, кто откажется принять Иисуса, того постигнет возмездие за грех, а тот, кто примет Его, получит дар вечной жизни.

Г. Искоренение греха

Искоренение греха стало возможным благодаря искупительной смерти Иисуса, Которого «Отец послал… Спасителем миру» (1 Ин. 4:14). Средоточием Библии является искупительная деятельность Бога, кульминацией которой стала Голгофа, где «Христос… в определенное время умер за нечестивых» (Рим. 5:6). При помощи креста, на котором была принесена высшая жертва (Евр. 9:26), Бог избавился от греха. Там Иисус «изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:5).

Центральная мысль в этих и других отрывках, говорящих об искупительной деятельности Бога, — это замещающая смерть Христа за наши грехи. Павел говорит, что «Христос умер за грехи наши, по Писанию» (1 Кор. 15:3). Иоанн пишет: «Вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши» (1 Ин. 3:5). А Петр добавляет: «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды» (1 Петр. 2:24). Смерть Иисуса была кульминацией всей жертвенной системы Ветхого Завета, высшей жертвой за грехи человечества (см. Ин. 1:29, 36; Евр. 9:28; 10:4). Павел добавляет: «Ибо не знавшего греха Он [Бог] сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем [во Христе] сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21).

Таким образом, замещающая смерть Иисуса на кресте — безгрешного за грехи всех — сокрушила силу греха и власть его родоначальника, сделав возможным искупление всего человечества.

Окончательное искоренение греха из Вселенной — это дело будущего. Оно произойдет после тысячелетнего царствования, в день Господень, когда «небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2 Петр. 3:10). Окончательное искоренение греха — это эсхатологическое событие, когда Бог вынесет Свой суд сатане и всем его последователям, и их «участь — в озере, горящем огнем и серою. Это — смерть вторая» (Откр. 21:8; см. Христос II. В—Д; Тысячелетнее царство I.B.3).

VII. Исторический обзор

А. Ранняя Церковь

Послеапостольская Церковь не сразу систематизировала учение о грехе. Почти во всех случаях доктринальная формулировка вырабатывалась как реакция на те взгляды и точки зрения, которые считались противоречащими простым истинам Писания. Например, только когда гностики представили грех как необходимое зло, возникшее по не зависящим от Бога причинам и неподвластное людям, Церковь исправила это заблуждение, заявив, что грех не был необходимым злом, но вошел в мир в результате свободного волеизъявления наших прародителей. Ранняя Церковь довольствовалась заявлением о том, что все люди грешники; что грех вошел в мир через непослушание Адама; что он распространен повсеместно, так как все согрешили; и что искупление от греха стало возможным благодаря Христу.

Ириней (115–202 гг. н. э.) отличал «образ Божий» от «подобия Божьего». Первое он определял как способность к логическому мышлению и свободную волю, которые сохранились у Адама после грехопадения. Второе, по его мнению, — это жизнь в Духе, которая была утрачена после грехопадения, но восстановлена по благодати, явленной в воплощении Христа. Бог сошел к грешникам, чтобы они смогли взойти к Нему. Ориген (185–254 гг. н. э.), следуя платонической теории предсуществования, считал, что человеческие души согрешили в предыдущей жизни, а потому вошли в наш мир уже в греховном состоянии. Заточенные в темницу человеческих тел, души начинают свое паломничество к Богу, если принимают Евангелие.

Восточные и западные церкви, ведя полемику с гностицизмом, тем не менее по–разному решали проблему греха. Восточная церковь воспринимала людей более оптимистично, считая, что грехопадение не привело к потере свободной воли и не передало вину последующим поколениям. Соглашаясь с тем, что грех — это несчастье, которое привело к потере чистоты, она вместе с тем не считала, что человек рождается со склонностью ко злу. У западной Церкви были более пессимистичные воззрения на природу человека: в Адаме все согрешили и наследовали злые наклонности.