Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12
Шрифт:
Уэсли проводил различие между преднамеренными и непреднамеренными грехами. Преднамеренный грех совершается добровольно и сознательно, тогда как непреднамеренный грех совершается неумышленно, по незнанию и в силу природных несовершенств речи или поведения.
4. Богословие «Новой школы» (New School Theology)
Богословие «Новой школы» носит такое название потому, что идет вразрез с традиционным кальвинистским учением о грехе и предопределении. Оно было сформулировано Натаниелем Тейлором (Nathaniel Taylor) — теологом из Новой Англии начала девятнадцатого века. Эта школа отвергала федеральное богословие (Federal Theology) и отрицала вменение греха Адама. Она учила, что невозрожденные люди могут воспринять жертву Христа, не дожидаясь, когда Святой Дух сделает первый шаг. Такие деятели духовного возрождения, как Чарльз Финни и Лайман
5. Реалистическая школа (Realistic School)
Эта школа в своем зародыше была августинской. Она процветала в середине девятнадцатого столетия. Уильям Г. Т. Шедд, один из ее основных столпов, считал, что Бог вменяет каждому потомку Адама вину, греховность и наказывает смертью по той причине, что все человечество «в зародышевом состоянии» было заключено в Адаме, до фактического появления на свет и распространения по земле. Человечество представляет собой «безличностное единство», и оно во всей своей целостности существовало в Адаме. Когда Адам согрешил, то грех совершил не только он один, но и тот человек, который впоследствии родится в силу того, что Адам представлял собой «безличностное единство». Поскольку все люди стали соучастниками Адамова греха, то наши прародители виновны в первом греховном поступке не больше, чем их потомки. Мы соучастники Адамова греха не потому, что он был нам вменен; скорее, он был нам вменен потому, что мы воистину совершили его.
Согласно реалистической школе, грех начался со своекорыстия, и гордость есть праматерь всякого греха. Испорченность передается по наследству и считается синонимом вины. Последствиями греха являются такие пороки, как вражда, ненависть и упрямство.
Ж. Двадцатый век
Начиная с восемнадцатого века, рационализм поставил под сомнение традиционное учение о грехе и наказании. Некоторые просветители, такие как Руссо (1712–1778), считали, что людей можно обмануть, но не испортить. Другие, отказываясь от буквального истолкования Книги Бытие, рассматривали грех как сопротивление вселенскому богосознанию (Шлейермахер, 1768–1834) и как следствие эгоизма и невежества (Ричль, 1822–1889). Однако двадцатый век стал свидетелем появления неоортодоксии, социального Евангелия и теологии освобождения, выдвигавших различные точки зрения на грех.
1. Неоортодоксия
Неоортодоксы стремились обратить внимание на важность отчуждения от Бога и в то же время отвергали некоторые аспекты падения и греха, на которых настаивало традиционное богословие. Карл Барт (1886–1968), говоря о своей приверженности принципам Реформации и Библии, определял грех как «небытие», «противоречие ясно выраженной воле Божьей и нарушение Божественного завета». Каждый человек вновь и вновь повторяет путь наших прародителей в Едеме, пожиная испорченность и греховность. Грех затрагивает все стороны человеческого естества: в человеке не живет ничего доброго. В человеческой природе не остается никакого стремления к Богу, поэтому Дух должен создать точку соприкосновения, прежде чем люди смогут обрести веру.
Эмиль Бруннер (1889–1966) утверждал, что понятие первородного греха абсолютно чуждо библейской мысли. Он считал, что каждый человек совершает личный грех и внутри каждого есть определенная способность, позволяющая понимать Евангелие и отзываться на него; в противном случае не было бы никакого смысла в проповеди.
Рейнхольд Нибур (1892–1971) считал, что у людей парадоксальным образом уживаются свобода и предопределенность. Они одновременно свободны и несвободны. Они чувствуют тревогу, а это есть внутренняя предпосылка ко греху. Нибур отрицал теорию Августина о первородном грехе, но также оспаривал и либеральную точку зрения, согласно которой грех — это слабость. С его точки зрения, первородный грех — это не наследственная предрасположенность ко злу, а жизненный факт. Нибур утверждал, что корень греха лежит в эгоистичном стремлении доказать независимость и быть подобным Богу.
2. Социальное Евангелие
Приверженцы социального Евангелия по–разному отвергали традиционное представление о грехе. Ричль считал грех индивидуальными поступками, вытекающими из невежества или неспособности понять этические ценности, из стремления к второстепенному. Хотя Христос дарует оправдание, оно может принести благо только в случае примирения, а это уже дело человека. Другие сторонники социального Евангелия усматривают корень греха в экономической эксплуатации и классовом гнете.
3. Теология освобождения
Теология освобождения рассматривает грех через призму гнета, эксплуатации и социальной несправедливости. Грех гордости лишает людей человеческого достоинства и заставляет их быть алчными, то есть это в большей степени не индивидуальное, а общественное явление. Грех следует понимать не с религиозной точки зрения, а оценивать его в свете социального, политического и экономического угнетения бедных. Это эксплуатация бедных богатыми, эксплуатация обездоленных собственниками. Она включает в себя не только социальную несправедливость, но также и насилие над окружающей средой. Таким образом, грех передается через продажные учреждения, корыстные взаимоотношения. Особую роль в этом процессе играет коллективный эгоизм.
3. Позиция адвентистов седьмого дня
В течение 20 веков после того, как Иисус умер на кресте за грехи рода человеческого, учение о грехе принимало самые разные очертания — от полного отрицания его реальности до безразличия к его порочности и смертоносной хватке. В промежутке находится широкий спектр учений: от буквального понимания Библии до причудливой смеси философских умствований и социальных предубеждений.
На этом фоне обратимся к учению адвентистов седьмого дня о грехе. Еще до официального создания церковной организации в шестидесятых годах девятнадцатого века адвентисты седьмого дня были серьезно озабочены вопросом греха. Большинство были миллеритами, ожидавшими возвращения Иисуса в 1844 году. Поскольку они с нетерпением ожидали этого события, для них был характерен акцент на духовно–нравственной готовности, которая понималась как послушание Закону Божьему. Когда Иисус не вернулся в 1844 году, одна группа продолжала исследовать Слово Божье, обнаружила в нем истины о субботе и святилище и впоследствии стала официально называться — адвентисты седьмого дня. Открытие истин, таких как суббота и следственный суд, который начался в 1844 году, а также непрерывная проповедь о неизбежности и близости Второго пришествия Христа, побуждала первых адвентистов седьмого дня быть готовыми к заключительной кульминации в истории. Если дух приготовления выражался в их практической озабоченности проблемой греха и в жизни по Десяти Заповедям, то их методистские корни поддерживали у них интерес к совершенствованию.
Понимание адвентистами греха уходит корнями в библейское учение о великом противоборстве, вселенской борьбе между сверхчеловеческими силами добра и зла. Конфликт начался на небе с восстания Люцифера, в результате чего он был изгнан с неба вместе с третью примкнувших к нему ангелов (Ис. 14:12–14; Откр. 12:3–9). Основная борьба ведется прежде всего вокруг характера Бога: является ли Он Богом любви или тираном, требующим от Своих творений беспрекословного послушания? После изгнания сатаны центр противостояния переместился с неба на землю, которая с тех самых пор превратилась в арену борьбы двух сил. Адвентисты седьмого дня верят, что крест Иисуса не только сделал спасение возможным, но и стал гарантией победы Бога над сатаной. Грех, сатана и его приверженцы будут искоренены из нашей Вселенной в конце тысячелетнего царства, когда завершится великое противостояние (см. Великая борьба V. D. 1–3).
Понимание адвентистами греха, его происхождения и Божьих действий по его искоренению лучше всего изложено в сочинениях Елены Уайт. Ее понимание раскрывается в первых нескольких главах книги «Патриархи и пророки». Весь раздел посвящен объяснению библейского учения о грехе и отражает адвентистскую трактовку библейского учения о грехе. Это разъяснение включает в себя девять основных постулатов: 1. Бог есть любовь, и Он надеется, что все Его творения признают Его и будут выражать Ему свою преданность, источник которой в любви. 2. Люцифер, предводитель ангелов, движимый гордыней, стремился обманом добиться почитания, которого заслуживает только Творец. 3. В результате была разрушена совершенная гармония, царившая на небе, и Люцифер был изгнан с неба вместе со своими последователями. Грех зародился в Люцифере. 4. После сотворения нашего мира Бог поставил Адама и Еву, созданных по Его образу, управителями Своего творения. При этом их тесные взаимоотношения с Богом были обусловлены послушанием Его открытой воле. 5. Адам и Ева под влиянием сатанинского искушения восстали против Бога и заявили о своей независимости. 6. Это положило начало греху на земле со всеми его последствиями, включая нравственную испорченность и смерть. 7. Бог тут же объявил план, принятый Им задолго до творения земли, согласно которому Его Сын искупит падший род человеческий, предложив Себя в жертву за грех. 8. Те, кто примет Сына, получат прощение и жизнь вечную. 9. Бог окончательно искоренит грех во время эсхатологического суда, связанного с возвращением Иисуса по окончании тысячелетнего царства и восстановлением нового неба и новой земли.