Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12
Шрифт:
Таким образом, исход, величайшее событие спасения до пришествия Христа, вплетается в ткань библейского описания истории спасения. Можно сделать вывод, что Божье спасение во время исхода проливало свет на прошлое Израиля, придавало смысл его настоящему, вселяло надежду на будущее, озаряло историю жизни Христа и первых христиан и служило обетованием окончательной победы Церкви над злом. Во всем этом Бог был, есть и будет Спасителем. Людям остается, как и во время исхода, спокойно стоять и наблюдать спасение Господне (Исх. 14:13, 14; ср. 2 Пар. 20:17). Новозаветные жизнь, смерть и воскресение Иисуса соответствуют ветхозаветному исходу.
В. От чего спасает Бог
В библейском описании спасения Бог
Во–вторых, Бог спасает от трудных или опасных ситуаций и проблем. К ним относятся беды в целом (Пс. 33:7, 18; 53:9; 80:8), скорби (1 Цар. 10:19; Пс. 106:13, 19), напасти (1 Цар. 26:24), притеснение (2 Цар. 22:3; Пс. 21:21), болезнь (Мф. 9:21; Лк. 8:36), страхи (Пс. 33:5) (в том числе и страх смерти [Евр. 2:15]), а также сама смерть (Пс. 6:5, 6; 55:14; 67:20, 21; 114:8; Евр. 5:7).
В–третьих, Бог избавляет от греховного человеческого состояния и его последствий. Здесь Писание говорит о заблудших и погибших (Лк. 19:10), о беззакониях или преступлениях (Пс. 38:9; 50:3–11; 78:9; Мф. 1:21), о вине кровопролития (Пс. 50:16), растленном обществе (Деян. 2:40), о настоящем лукавом веке (Гал. 1:4), о власти тьмы (Кол. 1:13), о подчинении князю, господствующему в воздухе, плотских страстях (Еф. 2:1–5) и о гневе Божьем (Рим. 5:9).
Г. Люди, которых спасает Бог
Согласно Писанию, получают Божье спасение те, кто, будучи движим Божьим заветом любви и благодати, сознают свою нужду и смиренно полагаются на Бога. Это чуткие люди, откликающиеся на зов Его благодати. В Новом Завете о них говорится как о людях веры. Вопреки обвинениям некоторых, считающих, что, если основывать спасение на вере, человеческий отклик сводится к простому умственному согласию или убеждению, библейская вера — это принятие всех Божьих даров и посвящение Богу всего себя и того, чем человек обладает. Вот почему личное принятие спасения требует покаяния (Мк. 1:14, 15; Лк. 3:3; Деян. 2:37, 38; 3:19; Рим. 2:4; 2 Кор. 7:\6) и его плодов (Мф. 5:1–12; Лк. 3:7–14). В соответствии с этим Ветхий Завет говорит о Боге, спасающем боящихся Его (благоговеющих перед Ним), надеющихся на Него (Пс. 32:18–22), доверяющих Ему (Пс. 21:5, 6; 85:2), а также призывающих Его (Пс. 54:17; 106:13), смиренных и сокрушенных (Пс. 33:19; Иов 22:29), уповающих на Него (Ис. 25:9) и прибегающих к Нему (Пс. 36:40), тех, кто проявляет верность завету (Авв. 2:4), правых сердцем (Пс. 7:11) и тех, кто взыскивает повеления Его (Пс. 118:94). Таким образом, в свете всеобъемлющего библейского учения вера, принимающая спасение, — это движение сердца, разума и жизни к Богу. Вера и верность — это две стороны одной медали во взаимоотношениях с Богом.
Д. Потребность человечества в Божественном спасении
1. Реальность греха и его последствия
Грех — это главная человеческая проблема, решить которую в состоянии только Божественное спасение (см. статью «Грех»). Начавшись с гордыни и желания быть похожим на Бога (Быт. 3:4; Ис. 14:1–20; Иез. 28:1–19), грех стал универсальным явлением (3 Цар. 8:46; 2 Пар. 6:36; Иов 4:17; Пс. 13:1–3; Еккл. 7:20; Ис. 9:17; Дан. 9:11; Рим. 3:9–11, 23; 5:12, 19; 1 Ин. 1:8, 10). Он привел к всеобщему осуждению и смерти (Рим. 5:14–18; 6:23; Иак. 1:15).
2. Природа греха
Поскольку спасение непосредственно связано с решением проблемы греха, необходимо выяснить природу греха, чтобы природа спасения стала понятнее.
а. Грех как поступок. Грех проявляется прежде всего в правонарушении. Обвинение человечества в греховных действиях описано в Рим. 1:18–3:20. Даже так называемые праведные поступки подобны нечистой одежде (Ис. 64:6).
б. Грех как развращение сердца. Однако грех — это больше, чем проступок. Конкретное действие — это его конечная фаза, а начинается он с наклонности сердца. Писание свидетельствует, что грех — это порочность человеческого сердца и воли, его нравственной природы и внутреннего естества. Глубина внутреннего осквернения наглядно описывается в Быт. 6:5; Ис. 1:5, 6; 29:13; Иер. 11:8; 16:12; Мф. 7:18–23 и Иак. 1:14, 15; 4:1, 2.
в. Грех как порабощающая сила. Библия описывает греховные поступки как результат жизни, подчиненной чуждой, злой и порабощающей власти, о которой говорится в Рим. 5–8. За исключением Рим. 7:5, о грехе всегда говорится в единственном числе, и он изображается царем или господином (Рим. 5:12–14, 21), которому люди подчиняются и служат (Рим. 6:6, 12, 13). Подобно жестокому тирану или злому надсмотрщику, грех удерживает людей в рабстве (ст. 6,16–18,20; 7:14) и платит им по счетам (Рим. 6:23). Подобно бесу, он может жить в человеке (Рим. 7:17,20), прельщать этого человека (ст. 11), как змей прельстил Еву (Быт. 3:13), и даже вести к смерти этого человека (Рим. 6:16, 23; 7:11, 14). Он подавляет и угнетает человечество, навязывая ему свой закон (Рим. 7:23; 8:2), осуществляя разрушительную деятельность и свои пагубные намерения, взяв повод от Закона Божьего (Рим. 7:8,11,13; ср. 1 Кор. 15:56). Он может какое–то время бездействовать, а затем внезапно ожить, пробуждая в человеке греховные страсти (Рим. 7:5–9). Грех — это противная Богу власть (Рим. 6:23); он осуждается Богом подобно преступнику (Рим. 8:3). В рассуждениях о грехе как о власти заключен парадокс: с одной стороны, грех — это то, что мы делаем, с другой — грех предшествует и предопределяет наши деяния. Согрешая, мы как бы уступаем злой силе, действующей внутри нас (Рим. 7:17,20). Таким образом, наши поступки — это внешнее проявление той силы греха, которая управляет нами изнутри.
3. Потребность в спасении от греха
Когда грех приравнивается к неправедному деянию, грешник призывается к покаянию, исповеданию греха, крещению, принятию прощения грехов и очищению от вины (Деян. 2:38; 2 Петр. 3:9; 1 Ин. 1:9). Это оправдание.
Когда грех считается порочной наклонностью сердца или воли, грешник нуждается в новом сердце и праведном духе (Пс. 50:12). Бог обещает даровать все это (Иез. 11:19; 36:26). При этом говорится о таких составляющих, как возрождение, обращение и освящение.
Когда грех приравнивается к порабощающей, смертоносной силе — крайний вариант концепции греха как порочного сердца — требуется нечто большее, чем покаяние, прощение или изменение сердца. Необходимо сменить господство греха и смерти на господство греха и жизни (Рим. 6). Только в случае господства Христа возможна истинная свобода.
В заключение можно сказать, что в связи с тремя составляющими природы греха грешнику необходимы: прощение, обновление и свобода, которую может даровать новый Господин. Эти три аспекта составляют суть библейской вести спасения и будут рассмотрены в разделе III.
II. Божественный план спасения
А. Вечное Божественное решение
Спасение человечества не стало следствием запоздалого ответа Бога или импровизации, которая понадобилась по причине неожиданного поворота событий после возникновения греха. Скорее, оно проистекает из Божественного плана искупления человека, принятого прежде создания мира (1 Кор. 2:7; Еф. 1:3,14; 2 Фес. 2:13,14) и коренящегося в вечной любви Бога к человечеству (Иер. 31:3).