Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12
Шрифт:
По сей день все набожные иудеи вступают в брак. Иудейская семья остается тем местом, где успешно осуществляется духовное воспитание.
Б. Раннее христианство
Иудейские предания, но еще в большей степени новозаветные наставления, в которых подробно расписан долг каждого члена семьи, оказали влияние на брак и семью в раннем христианстве (Еф. 5:21–6:4; Кол. 3:18–21; 1 Петр. 3:1–8).
Брак среди христиан обычно сопровождался религиозными церемониями. Игнатий утверждал, что христианский брак должен совершаться с ведома епископа. Он также высказывал мысль о том, что необходимо советоваться с общиной и получать от нее одобрение (К Поликарпу, 5 [28, 1:100]). Климент Александрийский говорит о том, что брак должен освящаться
Начиная с третьего века, некоторые христиане стали предпочитать безбрачие супружеству. В первую очередь это касалось духовных лиц, от которых на Западе стали требовать безбрачия к концу четвертого века. Гностики уже учили, что брачные узы греховны. Иероним (340–420 гг.) восхвалял девственность и считал, что брак нельзя считать идеалом. Взгляды Августина (354–430 гг.) были более умеренными, ибо он учил, что брак дает три блага: верность, потомство и таинство (Блага супружества, 32 [29, 3:401]). Плотское вожделение обращается во благо посредством деторождения (там же, 6 [29, 3:401]). Тем не менее он считал греховным половой акт, если преследуется какая–либо другая цель, кроме производства потомства. Он также отстаивал высшее достоинство безбрачия. Несмотря на все это, он рассматривал брак как причастие к знамению соединения Христа со Своей Церковью.
Церковь запрещала расторжение брака, за исключением случаев прелюбодеяния. К третьему веку Церковь стала критически относиться к повторному браку, даже если речь шла о невиновной стороне. На Востоке было больше терпимости; например, Василий (330–379 гг.) не одобрял второй брак, однако и не желал осуждать его. В то же время, согласно римскому праву, муж либо жена могли получить развод по любому из многочисленных предлогов и свободно вступить в повторный брак.
Смешанные браки христиан с нехристианами не одобрялись. На Эльвирском Соборе (306 г.) христианам было запрещено вступать в брак с иудеями, еретиками и язычниками. Амвросий (339–397 гг.) осуждал брак верующих с неверующими как кощунство. В Кодексе Феодосия (438 г.) смешанные браки объявляются серьезным преступлением.
В. Средние века
В средние века Церковь была главным авторитетом и законодателем в вопросах брака и семьи. Карл Великий (742–814 гг.) запретил брак без благословения (Капитулярий, 7.363). В 895 г. Лев VI Философ, византийский император, постановил считать брак свободных лиц, заключенный без брачного благословения, недействительным. На Западе брачная месса была учреждена к десятому веку. Были введены церковные предписания по поводу того, кто мог жениться и на ком. Они касались всех, кроме влиятельных лиц, которые могли добиться разрешения Папы на те или иные действия. Наконец, Тридентский собор (1545–1563 гг.) постановил, что ни один брак не должен считаться действительным, если не будет совершен священником в присутствии двух свидетелей.
Богословы и служители Церкви детально обсуждали предназначение брака и то, что делает его действительным. Примерно в 1140 году Грациан издал свой труд «Согласование расхождений в канонах», в котором попытался привести в согласие основные тексты о браке. Он пришел к выводу, что согласие делало брак действительным, а половой акт практически венчал его. Говоря о предназначении брака, Питер Ломбард, парижский епископ 12–го века, утверждал, что первичной целью является произведение потомства, а вторичной — спасение от блуда. Та же мысль ясно выражена в Каноне 1013: «Первичная цель брака — это производство потомства и воспитание детей; вторичная цель — взаимная помощь и избавление от похоти».
Фома Аквинский (1225–1274) считал брак естественным установлением Самого Бога. Поскольку сексуальные отношения необходимы для продолжения Божьего творения, в плотских отношениях нет ничего греховного. Кроме того, дружба в браке — это тоже благо. Однако в шестнадцатом веке Тридентский собор осудил тех, кто учил, будто супружество равно безбрачию или даже превосходит его.
Преобладали разные мнения по поводу развода и повторного брака. Западная Церковь довольно рано запретила развод и повторный брак. На Востоке и то и другое допускалось — не только по причине прелюбодеяния, но и по другим серьезным причинам, но только один раз в жизни. Большинство католических стран по сей день следуют предписаниям Тридентского Собора, который отказывает в праве развода, но разрешает упразднять брак в некоторых случаях.
Г. Реформация
Протестантская Реформация опровергла, но не полностью стерла представления о браке, так глубоко въевшиеся в мышление средневекового человека. Реформаторы отвергли сакраментальную теорию брака, тем самым освобождая его от привязки к безбрачию и аскетизму. Брак стал приемлемым, но больше воспринимался как средство для обуздания похоти, чем как завет между мужчиной и женщиной. Комментируя заповеди в своем «Большом катехизисе», Лютер писал: «Когда берет верх та природа, которую Бог поместил внутри нас, мы не можем оставаться чистыми вне брака, ибо кровь и плоть остаются плотью и кровью, и наши естественные инстинкты и влечения вырываются на свободу, как все видят и чувствуют. Чтобы помочь нам избежать сексуальной безнравственности, Бог учредил брак, в котором каждый человек может иметь свою справедливую долю и довольствоваться ею, хотя Богу все же приходится добавлять Свою благодать, чтобы наши сердца также оставались чистыми» (Большой катехизис, О шестой заповеди).
С другой стороны, Лютер считал, что добрая жена — это дар Бога. Религиозное воспитание детей было важной этической задачей. Коль скоро брак требует сочувствия, жертвенности и терпения, он дает возможность подняться на более высокую духовную ступень.
Реформаторы указывали, что если развод всегда плох, он бы не допускался Богом. Поэтому развод по причине прелюбодеяния или невыполнения обязательств позволителен, и люди, которые развелись по этим причинам, имеют право на повторный брак. В то же самое время Лютер утверждал, что «желающие быть добрыми христианами не должны разводиться, хотя он или она могут быть странными, с причудами и несовершенными; а если уж стороны расстаются, то должны оставаться безбрачными» (Комментарий к Нагорной проповеди, Мф. 5:31, 32). Вместе с тем он мог написать и такое: «Что касается развода, по–прежнему неясно, является ли он допустимым. Развод мне до такой степени ненавистен, что я бы предпочел ему двоеженство; во всяком случае, я не осмелюсь выносить решение по поводу его допустимости» (Вавилонское пленение Церкви). Джон Мильтон еще больше утвердил аргумент реформаторов, утверждая, что брак нерасторжим при условии полного и совершенного единства между партнерами.
Кальвин высказывался о браке более позитивно, чем Лютер, считая его чистым и положительным даром Бога. Однако он также не мог избавиться от неловкости, которую испытывал, рассуждая о наслаждении, получаемом от интимной близости, и которая не давала покоя Церкви со времен ранних Отцов.
В Великобритании Эдуард VI предпринял попытку изменить церковные законы и позволить повторный брак после развода. Хотя она не увенчалась успехом и церковные суды разрешали официальную разлуку только без права на повторный брак, согласно канонам 1604 года, повторный брак дозволялся специальным постановлением парламента. Ламбетская конференция 1888 года пришла к заключению, что невиновная сторона после развода по причине прелюбодеяния могла заключить повторный брак, но без церковного благословения.
Д. Позиция адвентистов седьмого дня
На протяжении всей своей истории адвентисты придавали большое значение браку и семье. Они считают их дарами Бога роду человеческому, наряду с седьмым днем субботой.
1. Суббота
Для нерушимости адвентистской семьи особенно важно соблюдение седьмого дня субботы. Этот день, отделенный Богом, позволяет семье проводить совместные богослужения и общаться. Подготовка к нему также дает возможность для физического и духовного очищения — дом, тело и одежда, а также дух и разум готовятся к этому особому 24–часовому духовному торжеству. В субботние часы семьи призваны посещать богослужение в церкви, общаться с собратьями по вере, изучать природу и служить ближним. Бог вознаграждает семьи, а также отдельных людей (Ис. 58:13, 14) за соблюдение четвертой заповеди (Исх. 20:8–11).