Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12
Шрифт:
Как Библия, так и человеческие наблюдения подтверждают, что исцеление совершается двумя способами: либо исцеляет природа, либо исцеление происходит благодаря прямому Божественному вмешательству. В природе исцеление совершается непрерывно, в результате чего удивительное становится до такой степени обыденным, что этот процесс часто приписывается самой природе, и люди порой забывают, что за всем этим стоит Бог. Исцеление в природе может происходить на всех уровнях. «Мудрые» целительные силы, заложенные Богом при сотворении организма, начинают свои врачующие действия сразу после возникновения повреждения. В физическом плане сломанная кость быстро начинает срастаться и восстанавливаться. В душевном и эмоциональном плане сон распускает «клубок забот», по меткому выражению
Основополагающие законы, наблюдаемые в природе, являются следствием творческого провидения Бога. Действуя в мире, искаженном грехом, они могут давать хорошие или плохие результаты, но если они действуют в позитивном ключе, то могут в значительной мере облегчать решение человеческих проблем. Подобно нравственным предписаниям Десяти Заповедей и Нагорной проповеди, законы, заложенные в природе, хотя и служат иным целям, являются Его законами. Этот факт вдохновляет на исследование природы и узаконивает применение процедур и лекарственных препаратов, способствующих выздоровлению, потому что правильное применение этих средств несет здоровье всему организму и отвечает Божьим намерениям относительно исцеления. Поскольку Божьи законы природы могут использоваться как правильно, так и неправильно, требуется тщательное исследование, чтобы надлежащим образом понять и применять эти законы. Методы лечения и ухода будут меняться по мере углубления понимания законов природы, но исцеляющий импульс исходит от Бога. При таком понимании врач становится посредником Божьих благословений.
Хотя Библия узаконивает служение врача, она на удивление мало говорит о врачах и их призвании. Быть может, это связано с характером традиционной медицины в древнем мире, которая обычно руководствовалась иррациональным подходом к лечению болезней, исцелению и врачеванию. В Ветхом Завете врачи упоминаются всего четыре раза, и лишь однажды в положительном смысле, когда Иосиф поручил египетским врачам набальзамировать тело своего отца Иакова (Быт. 50:2). В других случаях Библия довольно неодобрительно отзывается о врачах. Так, царь Аса отказался вопросить Господа о своей тяжкой болезни и обратился вместо этого к врачам (2 Пар. 16:12); Иов уподобил своих советчиков бесполезным врачам (Иов 13:4), а Иеремия с иронией заметил, что в Галааде нет ни бальзама, ни врачей (Иер. 8:22). В том же духе высказывается и Новый Завет, где в шести случаях о врачах упоминается в несколько негативных тонах (Мф. 9:12; Мк. 2:17; 5:26; Лк. 4:23; 5:31; 8:43). Седьмое упоминание о врачах явно выбивается из общей тональности: Павел называет Луку «врачом возлюбленным» (Кол. 4:14), и это, несомненно, положительное высказывание.
В то же время служение исцеления Иисуса является положительным примером христианской заботы, применимым как к врачам, так и ко всем работникам здравоохранения в общем смысле. Служение милосердия и спасения, которое совершал Христос, ставивший заботу о человеке выше любых материальных интересов, показывает, как навыки и способности, которыми в наше время обладают люди совершенно разных профессий, могут сливаться в служении одного хорошо подготовленного верующего человека. Современные христианские врачи взывают о своих больных к Богу в молитве и одновременно с этим используют новейшие научные открытия. Используя оба метода, врачи облегчают страдания и восстанавливают здоровье таким образом, чтобы это согласовывалось с библейскими принципами.
Б. Здоровье и исцеление в повседневной жизни
Самое важное — чтобы практические библейские принципы были приняты в качестве путеводителя в христианской жизни. Как и в других вопросах, библейские истины и примеры относительно здоровья и исцеления призваны дать верующим точное понимание Бога и показывать им, как правильно строить отношения с миром, в котором мы живем. Подобные истины нечто большее, чем интеллектуальные выкладки; они составляют основу практического, жизненного эталона. Фактически это вопросы жизни и смерти.
Несколько простых, но важных принципов служат путеводителями к хорошему здоровью. Библия свидетельствует о ценности человеческого организма и о благотворных процессах, которые в нем совершаются. Следовательно, верующему нужно стремиться понять и сознательно проводить в жизнь меры, направленные на укрепление здоровья. Они предпринимаются не просто из практических соображений, но чтобы почтить Бога как Творца и Господа. Забота о здоровье — это вопрос морали, а не просто один из возможных стилей жизни. Это свидетельство верности и ответственного служения Богу. Состояние здоровья во многом определяет, может ли человек осуществлять действенное служение для Бога.
Человеческий организм, которому свойственна мыслительная функция, является единственным каналом общения с Богом, и чрезвычайно важно, как мы с ним обращаемся, поскольку именно там происходит духовный рост. Нашу способность откликаться на призывы Святого Духа не следует повреждать. Хотя основополагающие цели и ценности христианской жизни изложены в Слове Божьем, конкретные средства их достижения каждому нужно открывать для себя лично. В основном именно наука обнаруживает конкретные способы достижения и сохранения здоровья и благополучия. Божественное исцеление и научные открытия не только не противоречат друг другу, но и являются каналами, по которым Бог действует, чтобы сохранять и восстанавливать здоровье.
Очень важно заботиться о здоровье. Пренебрегать им — значит отказываться от фундаментальных принципов христианской жизни. Ответственное управление призывает каждого верующего познавать, что способствует хорошему здоровью либо что угрожает ему, чтобы избирать первое и избегать второго. Меры, направленные на сохранение и улучшение здоровья, включают физические упражнения, здоровое питание, правильный и систематический отдых, практическое удовлетворение от работы, отказ от вредных веществ и привычек, чистоплотность и опрятность, упорядочение жизни, энергичные усилия, направленные на сохранение мира с окружающими и на помощь им, глубокое упование на Бога. Все это позволяет наилучшим образом использовать жизнь, данную нам Богом. Пожелание апостола Иоанна Гаию открывает Божественный идеал для всех. «Молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всем, как преуспевает душа твоя» (3 Ин. 2).
V. Болезнь и исцеление в истории христианства
Служение исцеления Христа продолжилось в служении Его учеников (Мк. 6:7–13; Мф. 10:1–5; Лк. 9:1–6; Лк. 10:1–9) и апостольской Церкви. О нем говорится как о все еще имеющем место в Церкви многими отцами церкви, например, Иринеем (130–200 гг.), Оригеном (185–254 гг.), Иустином Мучеником (умер в 165 г.), Тертуллианом (160–220 гг.) и Августином (354–430 гг.); но они, как правило, говорят лишь о физическом исцелении. Несмотря на мимолетное возрождение среди монтанистов, это служение угасло.
Четыре фактора способствовали упадку христианского служения исцеления: 1. Гностические теории, проникшие в христианство, а также принятие аллегорических и надуманных толкований Священного Писания, обесценивали человеческое тело. 2. Повсеместное проникновение дуалистических представлений греков о личности, вытеснявших библейский холизм и отделявших тело от бессмертной души. Душа, по мнение греческих богословов, была вечным и духовным центром, тогда как тело было презренной временной темницей. 3. Узаконивание страданий как Божьей школы. Будучи врагами души, телесные и умственные страсти — лишь источник зла и искушения, и их нужно подавлять аскетическими упражнениями и терзаниями тела. Сотни тысяч христиан взяли на себя монашеский обет, чтобы сражаться с плотью посредством жесткой самодисциплины, и создали множество мужских и женских монастырей. 4. Установление чина таинств и института духовенства в Церкви положили конец идее исцеления. Таинства были наделены особой добродетелью, тогда как физическому началу не придавалось большого значения.